「８８」工夫难处，全在格物致知上。此即诚意之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但正心修身工夫，亦各有用力处。修身是日发边。正心是未发边。心正则中。身修则和。
「８９」自格物致知至平天下，只是
个明明德。虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。“仁者以天地万物为体”。使有物失所，便是吾仁有未尽处。
「９０」只说明明德而不说亲民，便似老佛。「９１」至善者性。性元无毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。
「９２」问：“知至善即吾性。吾性具吾心。吾心乃至善所止之地。则不为向时之纷然外求，而定则不扰，不扰而静。静而不妄动则安。安则心意只在此处。千思万想，务求必得此至善。是能虑而得矣。如此说是否”？先生曰：“大略
以文，约
以礼’。是见破后如此说。博文约礼，如何是善诱人。学者须恩之。道之全体，圣人亦难以语人。须是学者自修自俉。颜子‘虽欲从之，未由也已’即文王望道未见意。望道未见，乃是真见。颜子没，而圣学之正派，遂不尽传矣”。
「７８」问：“身之主为心，心之灵明是知。知之发动是意。意之所看为物。是如此否”？先生曰：“亦是”。「７９」只存得此心常见在便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳。
「８０」言语无序，亦足以见心之不存。
「８１」尚谦问：“孟子之不动心与告子异”。先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动。孟子却是集义到自然不动”。又曰：“心之本体原自不动。心之本体即是性。性即是理。性元不动。理元不动。集义是复其心之本体”。
「８２」万象森然时亦冲漠无朕冲漠无朕，即万象森然。冲漠无朕者之父。万象森然者精之母。中有精。精中有。
「８３」心外无物。如吾心发念孝亲，即孝亲便是物。
「８４」先生曰：“今为吾所谓格物之学者，尚多流于口耳。况为口耳之学者，能反于此乎？天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。如今说话之间，虽只讲天理。不知心中倏忽之间，已有多少私欲。盖有窃发而不知者。虽用力察之，尚不易见。况徒口讲而可得尽知乎？今只管讲天理来顿放着不循，讲人欲来顿放着不去，岂格物致知之学？后世之学，其极至，只做得个义袭而取
工夫”。
「８５」问：“知止者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定”。曰：“然”。
「８６」问格物。先生曰：“格者，正也。正其不正，以归于正也”。
「８７」问：“格物于动处用功否”？先生曰：“格物无间动静。静亦物也。孟子谓‘必有事焉’。是动静皆有事”。
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