“你看满街人是圣人，满街人倒看你是圣人在。”又
日，董萝石出游而归，见先生曰：“今日见异事。”先生曰﹕“何异？”对曰：“见满街人都是圣人。”先生曰：“此亦常事耳，何足为异？”盖汝止圭角未融，萝石恍见有悟，故问同答异，皆反其言而进之。洪与黄正之、张叔谦、汝中丙戌会试归，为先生道涂中讲学，有信有不信。先生曰：“你们拏个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走
，如何讲得行！须做得个愚夫、愚妇，方可与人讲学。”洪又言今日要见人品高下最易。先生曰：“何以见之？，”对曰：“先生譬如泰山在前，有不知仰者，须是无目人。”先生曰：“泰山不如平地大，平地有何可见？”先生言翦裁，剖破终年为外好高之病，在座者莫不悚惧。「３１４」癸末春，邹谦之来越问学，居数日，先生送别于浮峰。是夕与希渊诸友移舟宿延寿寺，秉烛夜坐，先生慨怅不已，曰：“江涛烟柳，故人倏在百里外矣！”友问曰：“先生何念谦之之深也？”先生曰：“曾子所谓“以能问于不能，以多问于寡，有若无，宜若虚，犯而不校”，若谦之者良近之矣。”「３１５」丁亥年九月，先生起复征思田，将命行时，德洪与汝中论学；汝中举先生教言：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”德洪曰：“此意如何？”汝中曰：“此恐未是究竟话头：若说心体是无善、无恶，意亦是无善，无恶
意，知亦是无善、无恶知，物亦是无善、无恶物矣。若说意有善、恶，毕竟心体还有善、恶在。”德洪曰：“心体是‘天命之性’，原是无善、无恶：但人有习心，意念上贝有善恶在，格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫，若原无善恶，功夫亦不消说矣：”是夕侍坐天泉桥，各举诗正。先生曰：“
今将行，正要你们来讲破此意。二君之见，正好相资为用，不可各执边：这里接人，原有此二种。利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无湍，原是个未发之中：利根之人悟本体即是功夫，人己内外齐俱透。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善、去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽；。汝中之见，是这里接利根人：德洪之见，是这里为其次立法。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道：若各执边，跟前便有夫人，便于道体各有未尽。”既而曰：“已后与朋友讲学，切不可矢宗旨。无善，无恶是心之礼，有善、有恶是意之动，知善、知恶是良知，为善、去恶是格物。只依这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。利根之人，世亦难遇。本体
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