来，故不易去；若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽悾至命之学。”
「２７９」
友问：“欲于静坐时，将好名，好色、好货等根，逐搜寻，扫除廓清，恐是剜肉做疮否？”先生正色曰：“这是
医人
方子，真是去得人病根，更有大本事人过
十数年，亦还用得着。你如不用，且放起，不要怍坏力子！”是友愧谢。少闲曰：“此量非你事，必吾们稍知意思者为此说以误汝。”在坐者皆悚然。「２８０」友问功夫不切。先生曰：“学问功夫，已曾句道尽，如何今日转说转远，都不着根！”对曰：“致良知盖闻教矣，然亦须讲明。”先生曰：“既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是；不肯用功，只在语言上转说转楜涂。”曰：“正求讲明致之之功。”先生曰：“此亦须你自家求，亦无别法可道。昔有禅师，人来问法，只把尘尾提起。日，其徒将其尘尾藏过，试他如何设法。禅师寻尘尾不见，又只空手提起。这个良知就是设法尘尾，舍这个，有何可提得？”少闲，又友请问功夫切要。先生旁顾曰：“尘尾安在？”时在坐着皆跃然。「２８１」或问至诚前知。先生曰：“诚是实理，只是个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。诙神几曰圣人。圣人不贵前知；祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在几，便是百。若有个前知心，就是私心，就有趋避利害意。邵子必于前知，终是利害心未尽扈。”
「２８２」先生曰：“无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不照，无照无不照，原是日本体。良知本无知，今却要有知，本无不知，今却疑有不知，只是信不及耳。”
「２８３」先生曰：“‘惟天下之圣，为能聪明睿知’，旧看何等玄妙，今看来原是人人自有；耳原是聪，目原是明，心思原是睿知，圣人只是能之尔，能处正是良知。众人不能，只是个不致知。何等明白简易！”
「２８４」问：“孔子所谓远虑，周公夜以日，与将迎不同何如？”先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。天理在人心，互古亘今，无有终始。天理郥是良知，千思万虑，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，真知便粗。若只着在事上茫茫荡荡去思，教做远虑，便不免有毁誉、得丧、人欲，搀入其中，就是将迎。周公终夜以思，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’功夫；见得时其气象与将迎自别。”「２８５」问：“‘日克己复礼，天下归仁’，朱子作效验说，如何？”先生曰：“圣贤只
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