而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是
条通路。中庸里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是圈圈推出去
，所以孟子说他“善推而已矣”。
在这种富于伸缩性网络里，随时随地是有个“己”作中心。这并不是个人主义，而是自
主义。个人是对团体而说，是分子对团体。在个人主义下，方面是平等观念，指在同团体中各分子地位相等，个人不能侵犯大家权利；方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出分权利上控制个人。这些观念必须先假定
团体存在。在们中国传统思想里是没有这套，因为们所有是自主义，切价值是以“己”作为中心主义。
自主义并不限于拔毛而利天下不为杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同是杨朱忽略自主义相对性和伸缩性。他太死心眼儿口咬个自己不放；孔子是会推己及人，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好个譬喻，自己总是中心，象四季不移北斗星，所有其他人，随着他转动。孔子并不象耶稣，耶稣是有超于个人团体，他有他天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢？不然。
子贡曰：“如有博施于民，而能济众何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸？夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”
孔子道德系统里绝不肯离开中心，“君子求诸己，小人求诸人。”因之，他不能象耶稣样普爱天下，甚至而爱他仇敌，还要为杀死他人求上帝饶赦——这些不是从自中心出发。孔子呢？或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”这是差序层次，孔子是决不放松。孔子并不象杨朱般以小己来应付切情境，他把这道德范围依着需要而推广或缩小。他不象耶稣或中国墨翟，放不能收。
们旦明白这个能放能收，能伸能缩社会范围，们就可以明白中国传统社会中私问题。常常觉得：“中国传统社会里个人为自己可以牺牲家，为家可以牺牲党，为党可以牺牲国，为国可以牺牲天下。”这和“大学”：
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家时，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
在条理上是相通，不同只是内向和外向路线，正面和反面说法，这是种差序推进形式，把群己界
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