在上篇
说家族在中国
乡土社会里是
个事业社群，凡是做事业社群，纪律是必须维持，纪律排斥
私情。这里们碰着中国传统感情定向基本问题。在上篇虽则已说到些，但是还想在本篇里再伸引发挥下。
用感情定向词来指个人发展他感情方向，而这方向却受着文化规定，所以从分析个文化型式时，们应当注意这文化所规定个人感情可以发展方向，简称作感情定向。“感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体生理变化来说明感情本质和种类，社会学却从感情在人和人关系上去看它所发生作用。喜怒哀乐固然是生理现象，但是总发生在人事圜局之中，而且影响人事关系，它们和其他个人行为样，在社会现象层里得到它们意义。
感情在心理方面说种体内行为，导发外表行为。WilliamJames说感情是内脏变化。这变化形成动作趋势，本身是种紧张状态，发动行为力量。如果种刺激和种反应之间关联，经过练习，已经相当固定话，多少可说成为自动时，就不会发生体内紧张状态，也就是说，不带着强烈感情。感情常发生在新反应尝试和旧反应受阻情形中。
这里所谓感情相当于普通所谓激动，动情，甚至说动火。用火来形容感情，就在指这动势和紧张状态，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用。感情激动改变原有关系。这也就是说，如果要维持着固定社会关系，就得避免感情激动。其实，感情淡漠是稳定社会关系种表示。所以在上篇曾说纪律是排斥私情。
稳定社会关系力量，不是感情，而是解。所谓解，是指接受着同意义体系。同样刺激会引起同样反应。在论“文字下乡”两篇里，已说起过熟习所引起亲密感觉。亲密感觉和激动性感情不相同。它是契洽，发生持续作用，它是无言，不象感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺配合。
OswaldSpengler在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式，种他称作亚普罗式Apollonian，种他称作浮士德式Faustian。亚普罗式文化认定宇宙安排有个完善秩序，这个秩序超于人力创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它力量都没有，天堂遗失，黄金时代过去。这是西方古典精神。现代文化却是浮士德式。他们把冲突看成存在基础，生命是阻碍克服；没有阻碍，生命也就失去意义。他们把前途看成无尽创造过程，不断变。
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