是可以助证“病从口入”
说法。再说得远
些，
常觉得把“生存”作为人类最终价值是不太确切。人类如果和其他动植物有些不同地方，最重要，在看来，就在人在生存之外找到
若干价值标准，所谓真善美之类。也常喜欢以“人是生物中惟能z.sha种类”来说明人之异于禽兽“几希”。——但是，人类主观上尽管有比生存更重要价值，文化尽管有部分可以无关及无益于人类生存，这些不合于生存条件文化以及接受不合于生存条件文化人，却在时间里被淘汰。他们不存在。淘汰作用力量并不限于文化之内，也有在文化之外，是自然力量。这力量并不关心于价值问题；美丑，善恶，真伪，对它是无关，它只列下若干条件，不合则去，合则留。们可以觉得病西施是美，但是自然却并不因她美而保留她，病还是要死，康健才是生存条件。自然并不禁止人z.sha，但是没有力量可以使z.sha还能存在。
于是另外种说法发生。孙末楠在他名著Folkways开章明义就说：人类先有行为，后有思想。决定行为是从实验与错误公式中累积出来经验，思想只有保留这些经验作用，自觉欲望是文化命令。
在个乡土社会中，这也是正确，那是因为乡土社会是个传统社会，传统就是经验累积，能累积就是说经得起自然选择，各种“错误”——不合于生存条件行为——被淘汰之后留下那套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存。
在这里更可以提到是，在乡土社会中有很多行为们自以为是用来达到某种欲望或目，而在客观检讨中，们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉需要，而且行为和所说目之间毫无实在关联。巫术是这种行为最明显例子。譬如驱鬼，实际上却是驱除心理上恐惧。鬼有没有是不紧要，恐惧却得驱除。
在乡土社会中欲望经文化陶冶可以作为行为指导，结果是印合于生存条件。但是这种印合并不是自觉，并不是计划，乡土文化中微妙配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为。这种不自觉印合，有它弊病，那就是如果环境变，人并不能作主动有计划适应，只能如孙末楠所说盲目经过错误与实验公式来找新办法。乡土社会环境不很变，因之文化变迁速率也慢，人们有时间可以从容作盲目实验，错误所引起损失不会是致命。在工业g,m早期，思想家还可以把社会秩序交给“冥冥中那只看不见手”，其实直到目前，象美国那
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