而“礼”而无“仁”，就变成
礼教，所谓礼教杀人吃人，其实都是法来代替礼
具体表现，到后世，三纲五常，已经不再属于儒，只强调上下秩序，不强调“仁”对家庭，社会，国家目，因此实际上，已经开始蜕化成法家，只是面具是儒家而已。
就直接举例，对上要不要尊敬？当然要，因为没有秩序哪能办事？就算是所谓m;主国家，上司缺少权威和地位，也无法办事。
但是，单是强调上下等级，那就是走向法家，而孔子目，归根到底，却是要“仁”，也就是说，你上司要爱护下属，才算基本仁，你丈夫要爱护妻子，才算基本仁，你父亲要爱护儿女，才算基本仁，你君王，你国家要对起臣民，才算基本仁！
有仁，你才能要求礼，失这个前提，就已经不是儒家正意，所以孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（孟子·离娄篇下）
有这立意，写书教化世人，已经足够，当然，著书立作，没有几十年经学功底，广泛涉猎经史子集
，他才不肯作这个。
而且，这剑中紫气，也太不牢靠点，人家说，生在命中长在骨，这贵气才不会随
时变革而出现大起大落，这剑中紫气，时间可以旺之，但是如失这剑呢？是不是立刻打回原形？
当然，有此剑在手，时间气运几如蛟龙，就算是皇上也未必能轻易奈何他，那拿剑时间内，还真要利用下才是，想到这里，方信不禁哈哈大笑。
笑完，他就又思考着，喃喃说着：“是时候写书，第本，就是仁礼非法论吧！”
方信对这事，早已隐隐相感，因此特地用玉如意，从记忆深处找到地球上些相关作品，又记忆帝国研究些专门论断，话说，孔子本意是什
，在方信看来，就是仁礼二字，而且，不是那种普通解释，直接就是“爱人为仁，秩序为礼”！
有人以为，法家实是高妙，后世也是儒为外表，法为内在，实际上，方信却以为“礼”更胜于“法”。
“礼”可包含“法”，“法”却不能包含礼。
原因很简单，法是自上而下之定，就自然代表统治者意志，覆盖面就远不能和“礼”相比，因此法是赤裸裸“权”体现。
而“礼”，不但是由上而下法律秩序，也在于平等交流社会秩序，更在于由下而上流动秩序，而且还从现实跨越到思想领域，甚至神灵领域，这才是“礼”！
而只强调由上而下，贯彻统治者意志“法”，就失去“仁”内涵，而变成权术，所以才有,bao虐之秦，赤裸裸体现统治者剥削和镇压意志。
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