把道德无限拔高，把个人
私德当作公德，这种做法只会得到
个结果——就是道德变成
上位者盘剥天下鱼肉百姓工具。
有道德=脑残炮灰=其家衰亡=生活困难=百姓闻德色变=避而远之，那影响下来，结果会是怎
样，就是很清楚事情。
三个大臣闻旨，都是心有算计，沈轩起来说着：“王上圣心默运，已见大仁，制法非日之功，臣等当领王上之仁，详参历代得失，仔细揣摩、小心删易
才坐下，方信就说着：“孤称王建制，欲定人心，先制礼法，不过法典当尚简白，军法、民法、刑法、大律，都当有别。诸卿可闻孔子责子贡让金，又善子路受牛乎？”
这两个典故，在场人熟读经典，当然不会不知道。
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子又曰：“鲁人必拯溺者矣。”
意思就是，鲁国有条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来，可以到国库中报销赎金。有次，孔子弟子子贡在国外赎个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：“哎呀你采取不是好办法。从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶本国同胞赎身。你如果收回国家补偿金，并不会损害你行为价值；而你不肯拿回你抵付钱，别人就不肯再赎人。”
子路救起名落水者，那人感谢他，送头牛，子路收下。孔子说：“这下子鲁国人定会勇于救落水者。”
“子贡有金有义，赎人而不取于鲁，是以为善，然天下人几人能达？道德者，种子也，时时培养，才得成长，如天下人以为君子之道，在于天上，又几人愿而习之？”方信从容而说着：“因此孤之立法，就在于养德，而养德不能弃利，何也，万民多苦，日出而耕日落而息，所得仅仅养家糊口，如为善无所报，岂为能善？”
说到这里，方信起身，背着手踱步，片刻之后，又用黑幽眸子扫看三个大臣，说着：“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；为善者不以微薄之功为小，故能成其贤哉，望诸卿立法时，能记得孤之用心才是。”
“是，王上洞察玄理，明见微毫，臣等自当悉心凛遵，以为新律之纲！”
这段话意思更是清楚，百姓本已艰难，上有父母要奉养，中有官府盘剥，下有孩子要抚养，生活都不够，还想着宣传“无条件奉献和牺牲”，举着子贡典型要求人，那就已经失道——道德目，是为创造更好时候，而不是牺牲。
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