说到这里，方信已经把他
道说很明白
，他功德，并非是依附于心性，要靠宣传而存在，而是切实在人道和天地中存在，心物不二，更近于物，是以称“
气贯于天地之间”，这也是道法根本。
能推动人道运转，才是他人道功德。
能有益天地运转，才是他天地功德。
非仅仅心性可包容之，更不能简单混元统之，可以说，这是世界“阳益阴进”原理，所以方信功德之道，仅仅落在人时，虽然有区别，但是与禅门功德之说细微难辩，等落到天地时，这区别就非常明显，是气不是心，充于天地吞吐五德，所以能驻世显圣，这是本质区别。
摆摆手，就让朱新退出，这事就到此为止。
“如你只想得神道入门，单个济民报国就可，死后自然有阴德不灭，神光赫赫，成就阴神，但是你如想在世修仙，甚至以后神形兼妙，这还不够。”
“仙者，山人也，这已经说彻说穿奥妙，这山，就是天地，也就是说，仙道不仅仅在人，在身，在心，更在于世界，如无世界之允许，你岂可长生久视？”
“如讲脱离世界，唯究心性者，虽说念就有三千世界，还不为仙道，所以唯仙道可长驻于世！”
“有益于人，是以人道有德，有益于天地，天地返于五德，是以仙籍之始，所以你要求成仙，却还要不局限于人，而知道天地至公，万灵同视之理，这就是功德之道。”
“
从不持至公之道，何也，是人不能无私，是人不能无争，人道在世，也复如此，不争不为道，是以背道而行，是故道，爱己开始，由己及亲，由亲及友，由友至族，由族至国在，至国而天下，天下混世界。”
方信说到这里，就想起当年在大范位面说话：“孤称王建制，欲定人心，先制礼法，不过法典当尚简白，军法、民法、刑法、大律，都当有别。诸卿可闻孔子责子贡让金，又善子路受牛乎？”
子贡让金，子路受牛，这天下百姓本已艰难，上有父母要奉养，中有官府盘剥，下有孩子要抚养，生活都不够，还想着宣传无私之道，强调“无条件奉献和牺牲”，就已经失道——道德目，是为创造更好时候，而不是牺牲。
把道德无限拔高，把个人私德当作公德，这种做法只会得到个结果——就是道德变成上位者盘剥天下鱼肉百姓工具。
“公私之间，大小之用，唯在于下德不违上德，是以有德，持仁固为德，而造化始入道，两者不可分离，话已尽，你能得几分，就是几分，日后自有机缘成熟之日。”
所谓下德不违上德，简单说，就是个人追求利益，不至于违背人类整体社会发展，而人类社会发展，不能单靠破坏天地而取得。
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