不过他随后又哑然失笑，自己现在只不过是
乡之宰，治下仅仅两千多人，好高骛远作甚，还是学习子产样，想想如何“以救现世”好
。
和赵无恤在成乡
新政样，子产也同样以事实打反对者脸。
子产从政之初，被国人诅咒“去死”，但年之后，歌谣就变成“
有子弟，子产诲之；有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之”颂扬。而邓飞描述子产逝世时情形，说新郑城无人不哭，连远在鲁国孔丘也慨然而叹：“子产，古
之，国将亡，必多制，说就是眼下事啊，郑国将要在你执政下衰败！
赵无恤听完后，摇摇头说：“然而叔向追求圣人之治不可能再现，礼治时代已经结束，无恤料想，未来只有以刑律及法令治国，方有希望。叔向死后不久，他家族就被扣上作乱帽子，很快衰亡破灭，反倒是子产治郑有成效，使得郑区区伯国，晋楚却不敢小觑。”
不过，叔向之所以会产生这样想法，大概是因为他在栾盈之乱中，因为弟弟羊舌虎是栾氏之党缘故，被范氏下狱，差点身死牢狱。而他另个弟弟羊舌叔鱼，又身为刑狱之官，贪赃受贿，被人攻杀，还留下“贪墨”这个恶名。所以，因为这两次经历，叔向才对刑法有种厌恶和不信任吧。
赵无恤还知道，子产之政，是次自上而下改革，既维护郑国公室利益，又限制七穆等贵族特权。他整顿田制，重新划定公卿士庶土地疆界，将国野民众按什伍加以编制，对私田按地亩课税；作丘赋，依土地人口数量交纳军赋；铸刑书，修订并公布成文法；实行卿大夫之子也必须学有所成，方可从政用人制度。
殊为难得是，这位改革家面对国人不理解和诽谤，不毁乡校，容许国人在那里公开议政。要知道，他们唱可是“取衣冠而褚之，取田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之”啊！
赵无恤铭心自问，自己是做不到这点，当成乡国人反对他推行代田法时，他做法是，借用鬼神之言裹挟舆论。
邓飞侃侃而谈道：“然也，所以子产回复叔向信中，只有句话。侨不才，不能及子孙，吾以救世也！”
这句话意思就是：公孙侨并非圣贤，做不到您说那种程度，无法考虑到世世代代礼乐王治，使命，政令，就是来挽救当前时局！不能接受您劝谏，仅能不忘你敦敦劝导恩惠！
“妙极！”赵无恤忍不住出言赞叹，子产此言，太对他胃口，这是两个现实主义者相隔两千年惺惺相惜啊。
隐隐约约，赵无恤也觉得自己所做事情，居然颇合子产政见，或许，他未来治理领地和家族大致方向，已经找到。
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