问题是，即便
想照做，那也不能仅仅塞上耳朵
事。哪怕耳朵塞得再紧，也不大可能从那
。”
“半夜你来听
次好。实际听到，就定知道是不能那样置之不理
。”
政彦对着听筒深深叹息声。“不，那个就算。从小就胆小得不行，鬼怪故事那类玩意儿根本接受不来，不想参与那种古灵精怪东西。切交给你好。把树林里旧石头挪开挖洞，不会有什
人介意。反正随你怎样就是。但有点，千万千万别挖出怪东西来！”
“怎样不清楚，有结果再联系。”
“若是，倒是塞上耳朵……”
放下电话，坐在客厅椅子上看上田秋成《二世缘》。看原文，再看现代文翻译。若干细节固然有差异，但确如免色所说，书上写故事和在此经历事极为相似。故事里边，钲声传来是丑时（凌晨两点左右），时刻大体相同。只是，听不是钲，是铃声。故事中虫鸣并未停止。主人公在深更半夜连同虫声听得那个声音。但除这种细微差异，体验和这个故事模样。由于实在太像，以致险些惊呆。
挖出来木乃伊虽然干得不能再干，但手仍不屈不挠地敲钲。那令人惊惧生命力使得身体自行动个不止。这僧人恐怕是在念佛敲钲当中入定。主人公给木乃伊穿上衣服，让嘴唇含水。如此来二去，木乃伊能喝稀粥，逐渐有肉。最后回复得看上去和普通人没什两样。然而他身上全然看不出“开悟僧”气象。没有知性没有知识，高洁更是荡然无存。生前记忆尽皆丧失，想不起自己何以在地下过那多年。如今吃肉，性欲也有不少。娶妻，做些粗活打打杂，用以维持生计。人们给他取“入定之定助”这个名字。村里人看见他如此形貌不堪，失去对佛法敬意。心想这就是历经严格修行、以生命钻研佛法之人最后下场？其结果致使人们轻视信仰本身，渐渐不再靠近寺院。便是这样个故事。如免色所说，里边明显反映作者反讽性世界观，不是单纯鬼怪故事。
至若佛法，岂非徒劳之举？此人入土敲钲凡百年之久，然未显任何灵魂，唯余骨骸而已，如此形容不堪！
（而若说起佛法，那岂不是虚幻无用事情？这个人进入地下敲钲应有百多年，可是什灵验也没有，只剩下副骨头架子，模样这般惨不忍睹！）
《二世缘》这部短篇小说反复看几遍，看得彻底糊涂起来。假如使用重型机械移石掘土而当真从地下出现“唯余骨骸”、“形容不堪”木乃伊，到底应如何对待才好呢？要负起使之死而复生责任不成？像雨田政彦说那样别轻举妄动，只管塞上耳朵切听之任之岂非明智之举？
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