“乐者，德之华也”，乐化即是德化。人民感乐音而向道，不正体现
君子“不解于位”
贤德？
这句承题写破“君子之德”后，他便直接起讲乐化之法：君子将自身之道化入安乐乐曲中，乐中便含教化之道，便可以安定万民！
这样带有君子之道庄严歌乐自朝廷流通四野，乐音将君心王政毫无阻地传至百姓心中，导其向善；人民久受德乐熏陶，感染君子之德，也会渐渐潜消心中贪,bao私欲，使得天下清宁。
这便是移风易俗，这便是以乐教化功效。
前四比先是以“乐”入“德”，写君子“嘉乐”如何成为百姓“安乐”，将题目那
句话发散至全篇主旨，后四比就要再从诗旨回归题旨。
能从百姓安逸之乐，倒推出君子嘉乐德政……崔燮在稿纸上连写几个“嘉乐”，脑中隐隐有个抓住“德”字作线索念头，却飘渺地无法将其串联到起。
时间点滴流逝，监场官已在他面前绕两圈，阳光也渐渐斜向考棚顶。考场上为防做弊，若在申时之内做不完题目，是不给继烛机会，只有做完题目，仅剩篇或篇半草稿没誊真才许继烛。
若这篇写不出来，那他会试就真成“观场”，只当是春闱三日游！要是连第场都写不完，他还好意思去见谢瑛
？个会试第场就没考完落榜生跟锦衣卫优秀公务员之间也太不般配！
他笔尖在最后那个“乐”字上反复描不知多少遍，墨迹直浸到木板里。直到草稿纸上湿团，他才蓦地惊醒，拿起卷子吹吹，卷上那个黑浓乐字重重地印入眼帘，电光石火间勾出句话——
夫乐者，德之华也！
中庸有言，故大德者必受命。受命于天，即是君王。为君王者就要纲纪四方，统括维系百姓，不容涣散。
从“纲纪”二字，又顺顺当当地写进原题所在那段“之纲之纪，燕及朋友”。群
他还想着乐与德怎联系，这不就联系上！
虽说这是音乐乐，不是诗里逸乐乐，可《礼记·乐记》中又有“夫乐者，乐也”之句。音乐本身就是人心欢乐体现，乐又是德精华，“君子广乐以成其教”，以乐为教化之法，百姓受音乐教化，也可以潜移默化感染平和柔顺品德。
君子美而乐，有光耀品德。而其德音发而为音乐，百姓受音乐熏陶教化又感染君子之德，仁孝忠顺，国家则又会因之安定，反保其君主，上下和穆，岂不正合《假乐》诗赞美君子令德彰显，保有天下原意？
这个“乐”字定，文章就出来！
崔燮把湿坏草稿纸往旁边扔，重拿出张新铺在面前，从“乐”字入手破题——“即乐化之大成，见君子之深蕴矣！”
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