个能经由观照这张桌子而洞见整个宇宙
人，即是证道者。你要用同样方式禅观自己五蕴和合。禅观它们，直至你看到你自己存有“”实相，看到你生命和宇宙生命本为体。如果五蕴归还至它们源头，自
不复存在。这世界无时无刻不
让在这里用几行字谈些修行法门，也许你能借由这些方法摆脱狭隘见解，变得无所畏惧、大慈大悲。
这就是：缘起观、无常观与慈悲观。
在你坐禅时，看好自心后，你可以专注观照特定物体间相互依存本性（依他起性）。这样禅修并不是对相互依存哲学推论思考，而是以心观心，通过修行者定力揭示所观物体真实自性。
想想这个简单而古老真理：认知主体不能独立于认知客体独立存在。看，是看某样东西；听，是听某样东西；愤怒，是因为某事愤怒；希望，是希望某事；思考，是对某事思考。旦认知对象（那个事物）不存在，也就没有认知主体。
修行者禅观内心，由此便能洞察认知主体与认知客体间相互依存关系。当们修习观照呼吸时，能认知呼吸是心，当修习观照己身时，能认知身体也是心，当修习观照外身时，能认知这些事物还是心。因此，观照所有物体相互依存性（缘起观），就是观心。
心所有对象就是心本身。佛法上，们称心对象为“法”。法通常被归为五个范畴：色、受、想、行、识。这五个范畴通常称为“五蕴”。不过，第五蕴“识”涵括
五蕴，并且是其他四蕴存在基础。
缘起观是对诸法深入观照，以此切入它们真实本性，洞见它们是整体实相部分。悟实相整体不可分割，无法被切成小块而各自独立存在。
观照第个对象是们自己，亦即们自身五蕴和合。你可以就在此时此刻，观照你自己五蕴和合。你将觉察到色、受、想、行和识存在。观照这些“对象”，直至你看到它们每个都与你身外世界紧密相连：如果世界不存在，那
这五蕴和合也就不存在。
想想桌子例子。桌子依赖以下事物存在，才有可能存在。们或许把这些事物叫做“非桌子世界”：森林（树木在那里生长，被砍伐）、木匠、铁矿（变成钉子和螺丝），其他与这张桌子有关无数东西，包括木匠父母以及祖先，乃至让树得以生长阳光和雨水。
如果你洞见这张桌子实相，你就会看到，桌子本身呈现所有那些通常被们认为是“非桌子世界”当中事物。如果你抽走任何个“非桌子”因素，还原至它本源，例如让钉子恢复成铁矿，让木材回到森林，将木匠还给他父母，这张桌子就不存在。
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