renz）在《论进犯行为》
书中讲到进犯行为对物种保存
功能时，认为功能之是确保只有最适合个体才有繁殖权利。这是个典型循环证明。但这里
要说明点是，群体选择观点竟如此根深蒂固，以致洛伦茨像《纳费尔德生物学教师指南》作者样，显然不曾认识到，他说法同正统达尔文学说是相抵触。
最近在英国广播公司电视节目中听到个有关澳大利亚蜘蛛报告。其中提到个同样性质、听来使人忍俊不禁例子。如没有这个例子那倒是档相当精彩节目。主持这节目“专家”评论说，大部分幼蜘蛛最后为其他物种所吞食。然后她继续说：“这也许就是它们生存真正目，因为要保存它们物种，只需要少数几个个体生存就行。”
阿德利在《社会契约论》中用群体选择理论解释整个社会秩序。他明确地认为，人类是从动物这条正路偏离出来个物种。阿德利至少是个用功人，他决定和正统理论唱反调是经过充分论证。为此，他应受到赞扬。
群体选择理论之所以具有巨大吸引力，原因之也许是它同们大部分人道德和政治观念完全相吻合。作为个人，们行为时常是自私，但在们以高姿态出现时刻，们赞誉那些后天下之乐而乐人，虽然对“天下”这个词所指范围如何理解，们仍莫衷是。个群体范围内利他行为常常同群体之间自私行为并行不悖。从另个意义来说，国家是们利他性自牺牲主要受益者。青年人作为个体应为国家整体更大荣誉而牺牲，令人费解是，在和平时期号召人们作出些微小牺牲，放慢他们提高生活水平速度，似乎比在战争时期要求他们献出生命号召更难奏效。
最近出现
种同民族主义和爱国主义背道而驰、代之以全人类物种作为们同情目标趋向。这种把们利他主义目标加以人道主义拔高，带来个有趣必然结果——进化论中“物种利益”这概念似乎再次得到支持。政治上自由主义者通常是物种道德最笃信不疑代言人，而现在却对那些稍微扩大些利他主义范围以包括其他物种人，极尽其嘲笑之能事。如果说对保护大鲸鱼免受捕杀比对改善人类居住条件更感兴趣，很可能会使某些朋友大为震惊。
同物种中成员同其他物种成员相比，前者更应得到道义上特殊考虑，这种情感既古老又根深蒂固。非战时杀人被认为是日常犯罪中最严重罪行。受到们文明更加严厉谴责唯件事是吃人（即使是吃死人）。然而们却津津有味地吃其他物种成员。们当中许多人
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