总认为它们还不足以解释诸如文化、文化进化以及世界各地人类各种文化之间
巨大差异等这些深刻、难以解决问题。它们无法解释特恩布尔（ColinTunlbull）描绘乌干达艾克族人（IkofUganda）那种极端自私性或米德（MargaretMead）阿拉佩什人（Arapesh）那种温情脉脉利他主义。
认为，们必须再度求助于基本原则，重新进行解释。要提出论点是，要想
解现代人类进化，们必须首先把基因抛开，不把它作为们进化理论唯
根据。前面几章既然出自笔下，而现在又提出这样论点似乎使人觉得有点意外。是个达尔文主义热情支持者，但认为达尔文主义内容异常广泛，不应局限于基因这样个狭窄范畴内。在论点里，基因只是起到类比作用，仅此而已。
那
基因到底有什地方是如此异乎寻常呢？们说，它们是复制基因。在人类可即宇宙里，物理定律应该是无处不适用。有没有这样些生物学原理，它们可能也具有相似普遍适用性质？当宇航员飞到遥远星球去寻找生命时，他们可能发现些们难以想象令人毛骨悚然怪物。但在切形式生命中——不管这些生命出现在哪里，也不管这些生命化学基础是什——有没有任何物质是共同致？如果说以硅而不是以碳，或以氨而不是以水，为其化学基础生命形式存在话；如果说发现些生物在–100℃就被烫死；如果说发现种生命形式完全没有化学结构而只有些电子混响电路话，那，还有没有对切形式生命普遍适用原则？显而易见，是不知道。不过，如果非要打赌不可话，会将赌注押在这样条基本原则上，即切生命都通过复制实体差别性生存而进化定律。[*]基因，即DNA分子，正好就是们这个星球上普遍存在复制实体，也可能还有其他实体。如果有话，只要符合某些其他条件，它们几乎不可避免地要成为种进化过程基础。
[*]关于宇宙中所有生命都会按照达尔文主义进化赌局现在在文章《普遍达尔文主义》（UniversalDarwinism）及《盲人钟表匠》最后章中得到更完善论证。指出所有曾经出现过达尔文主义替代物从原理上来说就不可能解释那有组织复杂生命。这是个普遍性论断，并不需要基于任何们知道生命细节。正因如此，它常被些平庸到认为操作根热试管（或冰冷泥靴）就是作出科学发现唯方法科学家所批判。个批评者抱怨说主张是“哲学
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
