性善说”做空前论战，独创“人性恶说”。后来，荀子将论战辩驳写成
《性恶》篇，
举奠定法家人性说之根基。也就是说，只有在荀子之后，法家学说才有真正
人性论基础。此说之要害在于：法律立足于“人性恶”而产生，遏制人性之恶乃是法制正义之所在！两千余年后，西方法学以现代哲学方式论证法律产生正义性时候，荀子学说依然是整个人类法学人性论基础。这是后话。
第二次大战，是讨伐天下言行不伪善名士。其时也，诸子为左右治国学说之趋势，纷纷对法家学说做出各种各样诠释，大多不顾自己根基学问而对法家恣意曲解。荀子愤然作《非十二子》篇，开篇便慷慨宣战：“于今之世，饰邪说文*言以枭乱天下！谲诡委琐，使天下浑然不知是非治乱之所存者有人矣！”其下汪洋恣肆，逐批驳天下十二名家六种治国邪说：环渊、魏牟被荀子指斥为“纵情性，安恣雎，禽兽行，不足以合文通治！”陈仲、史鰌被荀子指斥为“苟以分异人为高（只求于别人不同而自鸣清高），不足以合大众明大分，足以欺惑愚众！”墨子、宋鈃被荀子驳斥为“不知天下、建国家之权称（法度），不容辨异悬殊君臣之分（不允许有任何待遇差别及君臣等级）。然其持之有故言之成理，足以欺惑愚众！”慎到、田骈被荀子驳斥为“尚法而无法，听于上，从于俗，终日言成文典，倜然无所归宿（疏阔不切实际），不可以经国定分！”惠施、邓析被荀子指斥为“好治怪说，玩奇辞，察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪！”子思（孔子孙子）、孟子被荀子驳斥为“法先王而不知其统，犹然而才具志大闻见杂博……幽隐而无说（神秘而无不知所云），闭约而无解（晦涩而不能理解），子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为兹厚于后世，子思、孟轲之罪也！”荀子将上述十二家逐批驳，其立足点便是指斥这些名家言行与其倡导学说相背离——自己尚且言行不，何以使天下人信服也！用后人话说，荀子所斥责者正是名士们人格分裂！
“天下诸子善为人敌者，莫如荀子也！”
“口骂尽天下者，其心必诛！”
稷下学宫议论蜂起，纷纷以指斥荀子为能事。议论风靡之时，齐国君臣也对荀子冷眼相待。齐襄王竟说荀子如张仪，利口无敌而有失刻薄。此说传开，齐人诟病荀子便成朝野风尚，全然忘记当初对荀子斐然赞誉。当年荀子重回稷下，齐国人以荀子锋芒为稷下学宫荣耀，齐人有颂歌云：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”说得便是荀子论战赫赫功绩！“谈天衍”，
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