“
亦听闻有人双腿因战而失，每日皆腿痛而醒。腿已失，痛何来？”
这说法涉及神经学原理，延伸则是后世
意识和肉体关系
。科幻小说里机器人伦理悖论，在后世依旧无解，梁峰不信当世之人能给出答案。
果真，众人皆默。
梁峰轻叹
声：“因此经中揭句，不应缺少最后五字：应作如是观。”
五字之差，天渊之别。
功力明显逊于裴褚，只是几句，就被抓住要害。“道可道，非常道；名可名，非常名。”是《老子》第章所书，若是以“假名之曰道”来解，岂不正中要害？裴褚这击，狠准异常。
见孙泰时语塞，他施施然扭过头，对梁峰笑道：“子熙，《金刚经》之论，当做何解呢？”
梁峰微微笑：“经中所说‘虚妄’，乃是空，而非‘有’、‘无’。”
这是什
意思？不只是裴褚，所有人都打起精神。毕竟《金刚经》相传乃是佛祖入梦而来，而梁丰，正是它唯记载人。那他解释，自然也就是解读《金刚经》重要依据。
“天上有月千江月，敢问江中有月，还是无月？”梁峰开口问道。
不论是崇有还是崇无，它们都遵循道体和心体统，是辩证元两面，不分唯心唯物。然而梁峰如此解释，就是把《金刚经》根本放在自身灵性之上。即万事万物都是瞬息变化，唯有本真如。这就把道体之争变作行为准则，而当人依照本真行事，是崇有“尊名教”，还是崇无“法自然”，又有何关系呢？
裴褚却依旧无法认同：“若佛说非相，又何须救治疫病？岂不着相？”
“所有切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，皆令入无余涅槃而灭度之。”梁峰诵出段经文，“佛愿度化众生。”
此时，佛法仍以小乘为主，大乘也向玄学靠拢，旨在修心修己，无关世人。《金刚经》更是诸多万法皆空门派始祖。然而梁峰这解，却把它
“这……”裴褚犹豫下，才道，“江中无月，只存月影。”
“镜中花，水中月，人皆能见。皆为虚妄。”梁峰答道，“这便是空。诸君只道月影为虚，又怎知天上之月为实？难道谁曾碰过天上之月？有从无中来，无是虚是实？若无是混沌，有又如何分出虚实？”
这是朴素辩证法，裴褚沉吟片刻，摇摇头：“人生在世，能尝五味，识五色，辩五音。自然是实。”
“目盲不辨色，耳聋不辨声，亦有人尝不出五味。所见所知，唯在自心。”
这可是怀疑“自然”本身。面对这种纯唯心主义论调，孙泰也忍不住说道：“盲者不见雨，也能立于雨中。雨本自然，非虚妄。”
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