，如此产生宣传之效。宗教
仪式和诸种盛景便是
个好例子。这些“圣洁华美之物”强化
信众原已存在信仰——如果他们还没有信仰，则能促其转变。此等“圣洁华美之物”吁求只能是审美快感，它们虽被强行与宗教教条联系在起，却并不能保证此教条之为真理，也不能保证其伦理价值。
史实明白无误，所谓“圣洁华美之物”常常与不那
圣洁假美之物并行不悖，甚至被后者挤掉。例如，在希特勒治下，每年度纽伦堡党代会，实在是仪式和剧场艺术杰作。对此，希特勒统治时期英国驻德大使内维尔·亨德森爵士这评论，“大战之前，
曾有六年时间待在圣彼得堡，那是俄国芭蕾黄金时代，但是就宏大之美而言，看没有任何芭蕾表演能与纽伦堡党代会相媲美。”有人会念叨，济慈不是有言“美即是真，真即是美”嘛，哎，算吧，这等真理只能在某些终极、超凡脱俗层面上存在。在现实政治和神学层面上，“美”与胡言乱语、独裁专制配合甚好，可谓严丝合缝。这倒也算是幸事，因为倘若“美”与胡言乱语、独裁专制不匹配，那世上艺术就既珍又稀。需知，世上绘画、雕塑、建筑之佳作，大抵都是因宗教、政治宣传而产生，为乃是宣扬神、z.府或僧侣伟大荣耀。但是大部分帝王和僧侣都是,bao君独夫，而切宗教皆充斥着迷信。
天才匍匐于专制之下，艺术则谄媚于本地祭仪排场。时间流逝，真正好艺术会与差劲形而上学分家。可是，们能否不学事后诸葛，而是在这种分离发生前就学会把两者区别开来呢？这是个问题。
在商业宣传中，们很容易理解其夸张、诱人象征原则。每个宣传家都有自己艺术部门，始终努力美化广告牌，或者采用显目海报，或者在杂志内页插入广告中布满漂亮活泼图画、相片。广告之中无艺术杰作，因为杰作召唤是少量受众，而商业宣传家极力捕获密集人群注意力，对于他来说，理想广告乃是适度与优异结合，无需太好，但求足够显目，这样“艺术”期待与它所要象征性描述商品本身完全匹配。
另种夸张、诱人象征方式是商业歌曲，这是最近才出现。不过，神学上祷告时歌声，即圣歌与赞美诗，早在宗教诞生时就并出现；军歌、进行曲，则与战争同步出现；爱国歌曲（国歌前身）——毋庸置疑专门用来提升群体凝聚力，强调“们”与“他者”区别——早在旧石器时代就由群群游荡猎人和食物采集者们唱响。
对于大部分人来说，音乐本身即具有内在吸引力。此外，动听歌曲易于在听者思想中生根，
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