皆有因缘注定
写完之后智玄大师放下笔，说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步
经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句“休言”改成
“方知”，把原句“勿”改成“务”，把原句“悲、喜”改成“生、灭”，把原句“哪个前生”改成“皆有因缘”。九个字改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、
慢，直指究竟。
韩楚风看后赞叹地点点头，说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英再度给智玄大师恭敬行
个佛礼，说：“谢大师开示。”
说也面临个如实观照而俱进课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海滴，佛也愿汇而融之。今日有缘叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证，进而证究竟，最终是为给心找个不苦理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无为名相太极执，致使佛教具有迷信、宿命、贪执弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法如是不可思议究竟生产力与文明真理真相，则佛法佛教即出离宗教佛教，成为觉悟众生大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师沉默不语，静静地看着丁元英，过许久黯然感叹道：“得智得智，化缘化缘，烧香烧香，坐禅坐禅。”
丁元英和句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师把修改过九字上阕词送给丁元英，说道：“贫僧与施主阕之缘今日圆上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改，留半阕缘待续，倘若施主在某年某日想改下阕，如蒙不弃，可带着改过下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，定。”
三人又
智玄大师说：“两位施主请随来。”
丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前，只见智玄大师在书案上展开张尺见方宣纸，把丁元英那首词放在旁边，研墨蘸笔，写道——
悟道方知天命
修行务取真经
生灭枯荣
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