不过疑惑归疑惑，读经半晌
少年，终于找
起
丝希望，去瞧瞧具体内容倒底写啥。
这看，醒言倒还真瞧出
些门道。比如，这两章经文，与上清经前面那些清心宁神经咒相比，不仅在书法上有所区别，个极丑个极妍，便在文法风格上，也多有不同。前面那些清心咒，书法平和，行文四平八稳；并且虽有不少道家宗义阐述，但更多是叙述些具体静心宁神法诀。譬如，这清心咒中，叙述常以人体经脉穴位为基；医家们亦常引用人体部位名称，在经文中也经常可以看到，比如丹田、气海、天柱、玉枕、泥丸、神庭、鹊桥、重楼、降宫，等等；诸如此类还有很多。这清心咒中便有这
句：
“……血脉俱巳流畅，肢体无不坚强。再能调和气息，降于气海，升于泥九，则气和而神静，水火有既济之功，方是全修真养之道。”
与前面清心咒文相比，后面这“炼神品”与“化虚篇”却多有不同。不仅行文上狂放无羁，而且并无具体法门，似乎只是在阐述道家宗义。幸好醒言之前也接触过些道家典籍，解些道家基本要义，读来倒也不算非常困难。只是醒言将脑海中过往所读经典，与这两篇两下印照，越发觉得面前这两篇文字中不少观点，可谓是惊世骇俗。
不过，这点对于醒言这个生性活泛十六岁少年来说，倒没什大碍。醒言不仅不会加以排斥抵触，却反而觉得耳目新。相反，若真是换另位精通道学道家学究，看到这些不免便会斥之为荒谬怪谈，甚至会觉得这些已经是离经叛道邪说。
等醒言仔细读完，才发觉这两篇经文也不像开始想象那般纯粹混闹。譬如，炼神品中后面便有如下文字，对起始那两句话做说明：
“炼神法门，莫去炼神。莫去即无为。故炼神道，唯无为而已。此无为非彼无为也：无心无为者，痴愚也；无心有为者，自然也；有心有为者，尘俗也；有心无为者，天人也。无为炼神，天人之道也。然即入天人之境，若非天道有缘，授以天人感应，则炼神品，亦如镜花水月，流为妄谈。
如此最难。吾岁亦称古龄，然未曾见全功者。正若命止夏之秋虫，或有缘知世间冰雪，苦不能亲见耳。此蜉蝣之悲也。”
经过番品读，醒言从这“炼神品”中知道，这所炼之神，正是那为天地之母混沌之气。太上老子便曾描述过：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”
只是，熟读《道德经》醒言，觉着有些奇怪是，这通篇文字之中，只字未提老子，殊为怪异。要知道这混沌之说，既然道教祖师提过，那这篇道家经文中，便没理由只字不提。
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