兰教牢牢地抓住，要自觉遵守
些纪律，都是想要找到个承前启后
精神链接，好纳入自己认识。张承志有伊斯兰教，
有什
呢？继承什呢？往哪里去纳入自己思想与虔信呢？
张新颖：所以《叔叔故事》写下来其实很沉重。
王安忆：很沉重。而且这种沉重到今天好像也没有释然，而且更加渗透，变成个日常化问题。
张新颖：叔叔那辈找不到，如果到爷爷那辈去找，或者到祖爷爷那辈去找，是不是可以找到？因为人有时候对自己上代，正好贴着那代，有种不亲切感。
王安忆：似乎不够理想，觉得应该是像链条样点点这下来，传统就牢靠
，有东西可继承，也有东西可反叛。如果你要到那久远去找话，当然也有，太远，像《史记》。中间缺乏链接，其实就是断裂。说到《史记》真是辉煌，经常在想司马迁，在想司马迁其实在想象前朝，尤其前朝又是那个繁荣大朝时，他肯定会觉得绚丽得不得，对他来讲历史不是历史，就是种审美活动。你看从三皇五帝到坊间——刺客列传，无不进入他编撰，你可以说是他历史观，也可以说是世界观，还可以认为是文学观念。这是盛世里人文，天下全揽胸中。而你去看五代诗歌，人在末世时候对前朝想象就枯乏，只有回到自己心境里做文章，格局自然就局促。再看《史记》，简直就是英雄列传。在想，每个人都在找个前朝，像司马迁说帝道王道，找个前朝就为有东西继承，所谓精神遗产，而你找到什样前朝，又和今世情景有关。们今天时代没有这壮阔观念，觉得进入到二十世纪，都是这种问题，好像什英雄主义都割碎，都平均分配，于是，都平庸化。从《叔叔故事》开始，以后这苦闷变得越来越清晰，它没有解决，后来直没解决。
张新颖：你以前说你不太关心自身之外些事情，是不是可以说从《叔叔故事》开始，其实已经比较关心时代啊这样些大问题？
王安忆：这好像还是很利己，因为自己处境变得可疑，有新自经验。
张新颖：就是从自己出发。
王安忆：从自己出发。如果没有特别贴己经验，也不会有所反应，这是在职业写作中很宝贵反应。职业写作最大危机是经验资源很缺失。尤其是当们职业化程度还不够，怎说？们对想象力认识太不科学，总是要求它不断地生产独特性，这是压榨想象力，说到底，事情还是和链接有关。比如说，看那些西方畅销书，推理小说也好，悬疑小说也好，惊悚小说也好，它源流很清楚，就是
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