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第二章 神圣的大学(9 / 15)

式鬲”“斝式鬲”基本结构和特征,与流行于中原地区“殷式鬲”“周式鬲”不同,自成体系。他不仅对楚文化形成发展有独到见解,而且对晋文化研究也有系统理论。“晋文化”概念就是由他率先提出。关于晋文化,他还有首诗:“华山玫瑰燕山龙,大青山下斝与瓮。汾河湾旁磬与鼓,夏商周及晋文公。”苏先生很谦虚,自嘲为“四句歪诗”,但其实这四句诗简明清晰地概括晋文化来龙去脉。他认为晋文化是北方、中原两大文化区在文化汇合点上相互撞击裂变而成,指出晋文化研究不要受“曲村—天马、上马、侯马”这“三马”束缚。他认为“周代到平王东迁已经名存实亡,东周几百年重心,特别是政治上最稳定力量,已经转移到晋国”[9]。苏先生开创区系类型学理论,把中国考古工作推向个新阶段。

90年代初,苏秉琦先生还提出“中国史前史”目标,他说史前史不等于史前考古学,而应当是把考古学、历史学、人类学合为研究。这样理想其实是把古今文化连成体来探究中华民族灵魂和精神,这是考古学根本价值所在。他认为考古学根本任务在于对中国文化、文明起源与发展,中华民族形成与发展,统多民族国家形成与发展做出正确回答,并以此为核心、框架,来系统复原中国历史真实轮廓与发展脉络。他曾在《如何使考古工作成为人民事业》文中说:

假如们不肯甘心永远处于落后境地……像先民样,继续对于人类文明生活有所贡献,们就需要好好地保护们先民留给这份珍贵遗产,从这里边去吸取经验,看他们是如何地发明和改进农业和陶业,征服森林,驯养家畜,发明文字、指南针、印刷术、火药,以及笔墨纸砚,看他们又是如何地由活剥生吃到煎炒烹调,由山洞土窑到楼台亭榭,从树叶兽皮到锦绣衣冠,由轮子发明到机械使用,然后们再看这切物质生活方面发明和改进对于当时经济和社会、政治和意识形态种种方面所产生影响,这就是研究中国物质文化史任务。[10]

苏秉琦先生主持北大考古专业工作历时三十年。他参与考古专业创建,从无到有,建设起套完整考古教学计划,还参与主持考古学培训班。苏先生还领导北京大学考古专业师生进行邯郸涧沟[11]和龟台、华县泉护村和元君庙、洛阳王湾等项目发掘实习。苏先生有非常敏锐科学头脑,思考问题总是高屋建瓴,总揽全局,还能够抓住重点,所以每次听他讲课都能给学生们莫大启示。苏秉琦先生生桃李满天下,对于学生提出问题总

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