公造冶与公造铸
祖父是楚国人，曾经被楚王聘为铸客为其铸钟。
铸造青铜器需要家传手艺，春秋之时大多都是官营，类似于匠户制度，父子相传。但随着生产力发展，
些人后代离开
官营，凭借技术游走各国之间。
青铜器铭文上有铸客某某字样，是聘请手工业者；而铭文上有冶师某某，是任用官营手工业成员。
当年楚昭王被伍子胥和孙武子灭国，逃亡到曾国，被曾侯所救。曾国也是楚国重要附庸国，又有救楚昭王功劳，因而楚惠王后来曾铸钟相送曾侯乙。
当时为铸造编钟，曾聘天下名匠，公造冶兄弟祖父也曾参与铸钟过程。
但最美好快乐，与真正现实相对比，便是最苦痛悲。
对比而来悲，加上充满稚嫩和代表着希望童音，与欢快《欢乐颂》曲调，又给人以希望。
不是梦中希望，而是现实希望。
真到某天时候，这些传唱这些歌谣人，便会左右演武、祭飨祖先，求个元复始万象更新。
没人拯救，那就靠自己呗，简单道理，就和农夫知道想吃饭先种地样简单道理。知道种植可以收获，谁又愿意采集狩猎呢？
于此……
篡改过后伪七月，比起诗经中七月流火少段。
少这段，适本来已经编造出来，但不敢让人传唱。
已有最后段已经十分露骨，就差唱成苍天已死黄天当立；王侯将相宁有种乎；或是快把那炉火烧通红。
也就是因为已有最后这段，让公孙泽给出句“顺非而泽、惑乱人心”评价。
正因为
既然适告诉他们耒耜种植取代采集狩猎是天志，也是种第四重乐土，那
既然已经实现，为什不去追求第五重乐土呢？
……
人群中，同为墨者公造冶弟弟公造铸沉醉在这首乐曲之中，下意识地伸出手指轻轻击打在跪坐于地腿上。
墨子在旁看着，只是微笑，并未说什。
墨家讲求非乐，公造铸却是个懂乐人，不但懂乐还会铸造乐器。
虽然露骨可也能解释，就说冬天演武祭祀祖先不是做造反前准备工作，而只是传统习惯；歌颂下春天到来万物更新，也不是影射新时代到来，只是单纯地歌颂春天，仅仅是梦想而不是要去得到乐土。
如果加上那段没教这些人唱最后段，那就解释不清，就现在这个实力早被腰斩弃市。
和原本七月流火不同地方，就在于原诗是苦乐夹杂，仿佛副写实画卷，叫人知道农夫苦和平日生活。
谶改之后，将所有苦都改成乐，就像描绘个近在眼前梦境，让每个农夫都觉得熟悉而又陌生。
没有句苦，没有句痛。
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