四周寂静，侍坐左右的弟子们多数已经明白了墨子的道理，也明白了墨子为什么会选择推荐适成为第一人宣义部部首。
然而墨子却没有立刻说话，就那么静静地等着，等到告子终于点头的时候才说了话。
“告，你可以和儒生辩论并获胜，这是我相信的事。但是，你与田埂农夫、市井工匠交谈的时候，也是如同和儒生辩论一样讲道理。并不是你讲的道理不对，而是你讲的道理别人未必能够听懂。”
“讲道理、宣讲义，难道不是为了让别人听懂吗？行义是为了利天下，吃苦也是为了利天下，可如果把吃苦作为目的，那就是不对了。”
“你和田埂农夫讲道理，用和儒生辩论的言辞，难道不正是我说的‘荷辕而击蛾’啊。你这就是举着车辕杆去拍打飞蛾，未必及得上用芦苇帚拍打飞蛾的妇人啊。你到底是为了举辕杆？还是为了拍打飞蛾呢？难道你不如妇人吗？并不是，只是你不善假于物啊。”
刚一起身，就被墨子骂了回来，又重新跪坐于地无奈道：您是在诽谤诋毁儒家，我不能再和你说话了。
墨子却说：要是没有，我却说，这叫诽谤。如果是有，我说出来，那只是陈诉事实。
程子无言以对，又说墨子说话前后不统一，既粗俗又讲义、既市井又圣王，这是可笑的。
墨子却认为，能用常习的言词作回答，又切合事理，可见这个人的敏达。对方严词相辩，我也一定严词应敌，对方缓言相让，我也一定缓言以对。如果平时应酬的言词，一定要求切合事理，那就象举着车辕去敲击蛾子一样了。
换而言之，就是对不同层次的人，要用不同的语言来讲道理。
墨子很自然地用上了《劝学篇》中的话，里面将不善假于物的情况划分出许多种，也曾说过墨子所说的“荷辕而击蛾”这样的事也属于不善假于物。
告子低头不语。
墨子觉得讲完道理，对告子这样的人需要适当让他明白自己的水准，以免过于骄傲目中无人
此时此刻，墨子见告子还在思考，见他脸上也已经露出了一些似乎明悟的神色，墨子心中还是高兴的。
到了他这个年纪，对于告子这样的人，他已经不再如年轻气盛时候那边愤怒，想做的只是多寻找这个人的优点，想办法引导他走向行义之路。
墨者之中投机的、想要出仕的人，不在少数，至少最开始的目的是这样的人不在少数。
可墨子认为人都是可以改变的，自己完全可以将这些人说动，让他们改变。
而适则属于认为这些人可以教育，但还是要想办法让他们既行义、又满足自己的欲望、同时又有足够的约束——他知道天下的理想主义者太少，需要大量的投机分子在其中，否则做不成事，也很容易变为一个诡异的苦修社团。
