理心，特别是耆那教（Jainism）、佛教和印度教等。这些宗教强调人类和生态系统其他部分密不可分，而且最重要
道德戒律就是不杀生。《圣经》只说“不可杀人”，但古印度“非,bao力”原则却适用于众生。在这方面，耆那教僧侣特别注意，他们总是用
块白布挡住嘴巴，以免呼吸时不小心杀害小昆虫，走路时候也总是带着扫把，将路上蚂蚁或甲虫轻轻扫到旁。30
然而，所有农业宗教（也包括耆那教、佛教和印度教）都有套说辞，认为人类就是高出等，剥削利用动物实属正当（就算不是杀生取肉，至少也是获取其乳汁，或是利用其劳力）。这些宗教都声称有种自然阶层结构，赋予人类控制和使用其他动物权力，唯条件就是人类要遵守定限制。举例来说，印度教虽然认为牛是神圣动物并禁吃牛肉，但仍然能为乳品业找到冠冕堂皇借口，声称牛是种慷慨生物，很渴望和人类分享它们产奶。
因此，人类就这样自己谈成
场“农业交易”。根据这项交易，某种宇宙力量给人类控制其他动物权力，条件是人类要对神、自然以及动物本身履行某些义务。而在农耕生活里，人每天都会感觉宇宙间确实有股力量存在，也就更容易接受这种说法。
狩猎采集者并不觉得自己比其他生物高级，原因就在于他们很少意识到自己会对生态系统造成影响。当时典型部落大概只有几十人，部落周围却有几千只野生动物，部落能否存活，有赖于理解和尊重这些动物欲望。负责找食物人要不断问自己，野鹿想做什
？狮子又会想要什？否则他们就捕不到鹿，也逃不过狮子利爪。
但农民却与此相反，他们住在个由人类梦想及思想控制和塑造世界。虽然人类仍然逃不脱强大恐怖天灾（例如台风和地震），但已经不再那依赖其他动物想法。农场上小伙子很早就懂得怎骑马、给牛套上犁、鞭打倔强驴子，以及把羊赶去吃草。每天这样过日子，很容易就会认为这定是某种自然秩序，或是上天旨意。
于是，农业g,m既是经济上g,m，也成宗教上g,m。新经济关系兴起，新宗教信念也同时产生，而为残酷剥削利用动物找到借口。只要哪个现代硕果仅存狩猎采集部落也开始走向农耕，
们就会再次见证这种古老过程。近年来，印度南部纳雅卡狩猎采集者已经开始出现些农耕行为，比如养牛、养鸡、种茶。毫不意外，他们也开始对动物有新态度，而且对于家畜及农作物态度明显与对野生生物不同。
在纳雅卡语言中，具有独特个性生物称为“mansan”。例如
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