ildlandFirefighters（Chicago：UniversityofChicagoPress，2007）。
注释
1.更完整
说明，参见MatthewDesmond，“RelationalEthnography，”TheoryandSociety43（2014）：547-79。同时参见MustafaEmirbayer，“ManifestoforRelationalSociology，”AmericanJournalofSociology103（1997）：281-317；EricWolf，EuropeandthePeopleWithoutaHistory（BerkeleyandLosAngeles：UniversityofCaliforniaPress，1982）；StanleyLieberson，MakingItCount：TheImprovementofSocialResearchandTheory（BerkeleyandLosAngeles：UniversityofCaliforniaPress，1985）。
2.MitchellDuneier，Sidewalk（NewYork：Farrar，StrausandGiroux，1999），337-39.
3.有人认为民族志是
种“方法”。在此基础上看事情，会提出许多跟方法论有关问题：研究计划要怎
得到审查委员会（institutionalreviewboard，IRB）批准？田野笔记该如何撰写？
自己倾向把民族志想成种感受力、种观察方式，诚如人类学家哈里·沃尔科特（HarryWolcott）所言，民族志不是种可以“去做事情”，而是“们活在世上本质状态”。以这种方式看待民族志，就会提出些不同问题：怎和陌生人交谈？如何观察得更敏锐、更深入？把民族志当成种观察力，就可以在进入田野前事先培养些技巧或纪律。通过日复日地锻炼，你就可以蜕变为名真正民族志研究者。等到你真正踏入田野时候，切都显得驾轻就熟
（还可以帮你把“手机瘾”给戒掉）。详见HarryWolcott，Ethnography：AWayofSeeing（Lanham：RowmanAltamira，1999）。关于解释中歪曲和篡改，参见SusanSontag，“AgainstInterpretation，”inASusanSontagReader（N
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