满意。［40］
自古以来，统治者
直非常关注各种征兆，这既不是什
新现象，也没有特别之处。但值得提
是，徽宗在这方面寻求位道士帮助。他认为历来对征兆解释无法提供所有答案，尤其是关于凶兆解释（异象和灾难）。这些凶兆显然预示着不好事件，但它们到底是关于什事反映，如何才能化解，对徽宗而言仍是切实问题，也寄望于刘混康帮他解答。
从开始，赠送礼物在徽宗与刘混康关系中就占据
重要位置。从下面这封信中可以看出，这些礼物赠送是有来有往：
所奏事，逐降指挥讫。如更有所阙，但见示。提举官已差杨戬题额，已书，知之。蔡卞亦已撰文。
先生自来赣直，有所闻见灾福，但详细密奏。
花木已收，瑞香尤佳。傅希列回，付诏书等，及赐祠部，余各赐紫衣师号，亲书画扇，暑热，可以召风镇心。符子告求数贴。傅希列等回，附物下项：沉檀笺香各二十斤，生熟龙脑五斤，降真香十斤，四味果子二十，御书画扇头十个，香药二分。［41］
徽宗有些礼物非常珍贵，因为他是亲自花时间来制作，例如他书画，还有他誊写道经等。这类礼物倒是谁都可以送，不过有时候，徽宗所赐礼物是皇帝特有些东西。这方面典型例子是京城处方便住所，如著名道教上清保箓宫里座庭院。1107年二月，徽宗在封信中对这份礼物进行解释：
累迂鹤驭，来叩枫宸。款名理之至言，询心法之要妙，保神清静，阛闠厌闻，旅寓储祥，殆非宜称。已令董治□□鸠工构宇，即上清之东隅，建万宁之别观。庶专静馆，延处云，可预择徒弟来此住持，故兹示谕，想宜知悉。［42］
神符也是徽宗在很多信中都提到个问题。神符被视为来自高阶神灵指令，可以控制低阶神灵，自汉代以来它就是道教法师手里种武器。［43］神灵能读懂神符内容，但对普通凡人来说却是不可理解（见图5.1）。刘混康被视为熟练掌握用神符治病专家。在为刘混康撰写碑文中，蔡卞称赞他致力于帮助别人，“每以上清符水疗治众病，服之辄愈”。徽宗有时也会索要某些特殊神符，例如可以放入小口袋系在腰带上随身携带。徽宗还索要过些能够治疗感冒、安神、压惊和治疗“百病”神符。徽宗有次提到，他并没有将此前送给他神符都留为己用，而是赐给那些生病人。［44］值得注意是，徽宗只是索要已制好神符，而非让刘混康指导自己如何亲自制作。在徽宗写给刘混康信中，他只是在寻求专家帮助，不是咨询如何让自己成为专家。［45］
在几封信中，徽
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