尾声（3 / 4）

却能微笑相对。这点，可以说是曾国藩最成功地方。这样和谐相处，是需要种博大气场。个人，只有当他拥有强大内心力量，并且以种无私态度对待这个世界时，他才会拥有这样气场。

可以说，在曾国藩身上，完美地体现中国传统精髓所在。曾国藩身上优点，就是中国文化优点；而他身上弱点，同样也是中国文化弱点。

现在看来，无论从哪方面说，曾国藩都可以说是晚清第人。曾国藩巨大内心力量支撑着他人格和境界，在浩然之气激荡下，曾国藩对于人生有着大彻大悟系统看法。虽然曾国藩生历经千辛万苦，目睹太多丑恶，也背负太多妥协，但曾国藩直坚持自己观点：即不道德社会归根到底定要由有道德之士来纠正，树立正确道德准则和态度应该成为有志之士首要目标，而经世致用之术不管多重要，必须处于从属地位。应该说，曾国藩派良苦用心，是值得肯定。只可惜是，曾国藩旧式完美人格与道德，在清末乱世中，不免“虎落平川”——所有东西在特定环境下都是可以转化——诚实变成迂腐，信用招致欺凌，道德更成枷锁……切都是阴差阳错。曾国藩也因此给自己穿上层厚厚铠甲。这使得他总是在某种意义上看起来行动迟缓，不明大局。以曾国藩知识结构，当他面对欧洲宽广、陌生、富有侵略性强势文化时，只会剩下力不从心无可奈何。正因如此，在晚清乱世之中，曾国藩显得“缓慢呆板”，点也不如李鸿章“如鱼得水”。

值得提是，在曾国藩生中，这个人直进行着“个人战争”——在这场战争中，曾国藩直试图不断超越自己，通过不断肯定自己，也不断否定自己方式，来达到某种程度自完善。在他辈子当中，他直手握把铲刀，在座山上，用心雕塑自己塑像。他既是在全力构建自己宫殿，也是在孜孜不倦地挖掘自己坟墓。按照曾国藩理解，世界是具有某种客观性，它是上苍、神以及道德同体，体现，是整齐致道德律。这个物质世界，是解放被束缚灵魂与道德同体，借助于虔诚、善良以及道德，灵魂便可以解放自己，人也可以感受到自己最高境界。虽然曾国藩直不太相信有个客观天堂世界，但对于世界万物中随处可见理，他还是饶有兴趣。这样观点，在某种程度上，跟康德哲学有着很大相似。只是，在曾国藩思想中，包括宋儒理论体系中，直缺乏那种强大思辨精神。这也使得单纯理论思考很容易偏离滑落。在曾国藩看来，人最高境界，就是对理掌握。