、激进和宗教性质团体都没能经受住外部力量打击。也有
些族群——比如某些印第安部落——由于缺乏对抗迫害力量而瓦解。
但是，在般情况下，
们可能会说，苦难使受苦人同仇敌忾。来自敌人威胁使他们渴求与经历相同人组成个能够为彼此提供保护团体。第二次世界大战期间，西海岸人们普遍认为，“日本人就是日本人”这信条使第代移民北美日本人（Issei）与出生在北美日本后裔（Nisei）之间建立
强大联结，尽管在迫害发生之前，这两个群体之间常互相看不顺眼。
因此，“小团体主义”可能是受迫害结果，尽管迫害者可能认为这种“小团体主义”是导致迫害原因。在加利福尼亚州，很少有人会将日本人群体凝聚力归因于歧视性法律和做法。他们没有认清是，日本人群体之所以会抱团，是因为在这片异域之上法律中所存在歧视，法律禁止异族通婚，将日裔排除在公民身份、许多特定职业、许多特定街区之外。搞小团体被认为是日本人“本性”，正如它也被认为是犹太人“本性”样。当少数群体被系统性地排除在职业、街区、酒店、度假场所之外时，究竟是谁在排外？
可能根本不存在种本能“小团体意识”。孩子们群体意识都是被教会。个五岁黑人孩子否认自己黑人身份情况并不少见——即使他知道身边很多人也属于这个被鄙视群体。名年幼犹太儿童可能会用“肮脏犹太人”称呼别人，但他不明白其中所涉及反讽。少数群体家长会常常探讨是否需要向自己尚处幼年孩子解释他生来群体身份使他所要蒙受烦恼，还是让孩子享受几年无忧无虑生活，即使再过几年——通常在8岁左右——他还是将受到现实冲击。
无论孩子是否为接下来打击做好准备，他很快就能在这个无可逃避现实中找到安慰。他父母会传授他属于这个集体传统荣耀。这些给人安慰传奇故事有助于消除“劣等”标签对他所在群体影响。“们，而不是你。”孩子对自己说，“才是真正优越人。”随着合理化程度增加，主流群体可能被认为是粗鄙、庸俗、野蛮或充满“病态”（例如，富有偏见）人。遭受歧视人可能会从被孤立之中获得内心满足，被单独挑出来区别对待也是种重要性表现。因此骄傲和自负完全可能出现在受害者而非加害人身上，因为没有人会真觉得自己天然就低人等。
因此，少数群体可能会发展出特殊凝聚力。在群体内部，他们可以大笑，嘲讽那些对他们持有偏见人，颂扬群体之中英雄，庆祝专属于这个群
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