然存在，但其形势没有六十年前那
严重。当时
个激进
反天主教组织——所谓美国保护协会——蓬勃发展。1该协会在19世纪末20世纪初逐渐消亡，与此同时——原因尚不清楚——反天主教情绪似乎也消退
。即使是后来欧洲天主教徒大规模移民潮也没有使19世纪迫害回潮。然而，就在最近几年，正如
们在前章中所看到，对罗马教会政治影响力上升担忧似乎再次增加。偏见浪潮可能会再次泛滥。只有深入历史分析才能让们理解这些波动。
在美国保护协会全盛时期，社会科学家对探索其兴起背后现象鲜有兴趣。如今，针对类似煽动性社会运动研究则全面细致。2但是，位在当时对美国保护协会发出抗议声音公民则被遗忘。他提出超越其时代分析和警告，并在最后提及反犹太主义。根据他分析，他认为到1895年，犹太人会成为比天主教徒更大归咎对象。半个世纪以来，针对这两个群体偏见强度已经发生扭转。
在未来，爱好和平、遵纪守法、勤劳上进并且有爱国心群体可能会成为斤斤计较、冥顽不化、狂热主义群体眼中钉。如果出于保护个人利益与权利缘故而纵容美国保护协会（APA）主义，不久以后，这群体将会把矛头直指任何不服从其领导或管理阶层或个体。谁知道呢，在迫害天主教徒和外国人之后，他们接下来或许会把矛头指向犹太人。
“名美国人”3
由于替罪羊选择问题是个主要使用历史方法来解决问题，们应该像历史学家样工作，将视线聚焦于具体案例。以下分析仅涉及们选择三类受害者：犹太人、**党人和“临时”替罪羊。每个案例都并非完整，且十分复杂，很容易在解释或强调中出错。
作为替罪羊犹太人
反犹太主义至少可以追溯到公元前586年犹大王国陷落（fallofJudea）。即使犹太人流散到各处，他们依旧严格遵守着他们相对死板严苛传统。关于饮食方面教法让犹太人无法与外邦人起吃饭，与外邦人通婚也是禁止。甚至犹太先知耶利米（Jeremiah）也认为这些规矩是“繁文缛节”。无论犹太人身处何方，其正统教义所设定规则总给他们带来麻烦。
在希腊和罗马——犹太人众多新家园中两个——人们欢迎新想法。于是，犹太人作为有趣陌生人而得到接纳。但是他们进入世界性文化无法理解他们为什不能反过来以接受他人饮食、游戏和娱乐方式作为回应。耶和华（Jehovah）可以轻易成为被多神论者崇拜众神之，为什犹太人却不能接受多神论？犹太教在其
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