四
八
主流直是小乘，鸠摩罗什不得不离开，但这儿是他
精神转型地。
在鸠摩罗什之后不久，法显西行取经也经过这里，惊叹这里法会隆重。后来玄奘取经回来时经卷落水破损，也曾在这里停留段时间补抄。
在公元九世纪至十三世纪喀喇汗王朝时期，喀什表现
很高文化创造能力，向世界贡献第部用纯粹回鹘文写成长篇叙事诗《福乐智慧》和精心巨著《突厥语大词典》。这是两部极重要维吾尔文化经典，跟着它们，还有不少优秀著作产生。喀什，因创建经典而闪现出神圣光彩。
其实，伊斯兰教在公元七世纪传入中国时，也以喀什为前沿。在这里落地生根几百年后，才向北疆传播。喀什地区伊斯兰教文物不胜枚举，因为直到今天这儿主要信仰还是这个宗教。千余年来天天被虔诚仪式滋润着，即便是遗迹也成生活，因此看上去都神采奕奕。
据到过这里欧洲旅行家马可·波罗记述，基督教个教派聂斯托利派即中国所称“景教”，在这里也不乏信奉者，而且礼拜完满，尽管这个教派早在公元五世纪已在罗马被取缔。对此，作为意大利人马可·波罗就很敏感。同样，在古代波斯早被取缔祅教（即拜火教），在这带民间也曾风行，致使《南唐书》说疏勒地区“俗奉祅神”。
总之，几千年来，喀什不仅是商品贸易集散地，而且也是精神文化集散地。集散范围很大，近至中亚、南亚，远至西亚、欧洲。如果说，西域是几大文明交汇中心，那
，喀什则是中心中心。
这个地位，自古以来直具有，却只是默默地存在于各国商人心中。到十九世纪，世界在空间和时间上获得新自觉，喀什重要性再次被广泛瞩目。当时很多全球顶级学者都坚信，这带必定留下诸多文明重大脚印，因此都不远万里纷纷赶来。正如日本探险家橘瑞超所说那样：“这是中亚地区政治、商业中心，自古以来就为世人所知，至今到中亚旅行人，没有不介绍喀什。”
翻阅那时世界考古学著作就可以发现，喀什，在东方学研究中，已经成个怎也避不开常用名词。
到十九世纪末、二十世纪初，中国内忧外患，水深火热，差点被列强彻底瓜分。但是，即使到这个时候，个以亚洲腹地为目标考古学家如果没有来过喀什，还是会像个毕业生文凭上没有盖过校长签名印章。
历史，很容易被遗忘，却又很难被彻底遗忘。在那些迷乱夜晚，正当批批外来酒徒在沙丘上狂欢喧嚣时候，他们脚下，沙丘寂寞叹，冷然露出某个历史大器残角，似乎在提醒他们，这是什地方。
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