主义”极为相通。爱德华•萨义德将“东方主义”定义为“支配、重构和压服东方
西方模式”、“关于何为东方西方知识体系”，所以，无论读
多少西方人写关于东方书，懂得只是西方人头脑中东方幻想而不是真正东方——这就是萨义德《东方主义》〔Said，1978〕
书发现。
在吉行心目中，其实有个对手，就是他奉为范本被称为“置身陋巷反俗作家”永井荷风。作为战后文学“第三新人”成员之吉行淳之介，不过是即将被日本文学史忘却二流作家(吉行读者现在还有多少呢)，但永井荷风不同。永井是至今尚被反复回顾参照文学史上大师。倾慕永井以之为摹本男性写手，远远不止吉行人，至今不绝。这让
不得不忧虑奥本大三郎所说“厌女思想谱系作家”再生产。
永井也喜欢女人，他出没于花柳巷，比起当娼妓客人更喜欢做娼妓情人。与吉行不同是，永井隐去作家身份，以“职业可疑但性情很好大叔”面目出现在娼妓们面前。他颇得她们喜欢，当然花钱大方可能是个理由，不过他从来不以社会地位作诱饵，却能得到娼妓们情人待遇，吉行看到成自己情人娼妓去接别客人会感到嫉妒，但永井看到相好女人有客来，会节制地躲起来，不打扰她生意。不难想象，比起吉行，永井更精通男女之道，更会把握女人，性爱技巧亦应非同寻常，据称他曾将竭力自控制不去达到高潮“内行”女人身不由己地引入高潮。看到这里，是否会有读者在心里想“真想和这种大叔交朋友”？可是，要是说，永井也是“厌女思想谱系作家”，是否有些难以理解？
在《濹东绮谭》中，永井对陋巷中女人这样写到：
吾年少时便入脂粉之巷，至今未悟其非。曾因时因缘，随女所愿，纳入家中，使其把帚持家，然皆以失败告终。彼女旦境遇得变，不再以身为贱，便变而为不可教之懒妇，若非懒妇，则成不可御之悍妇也。〔永井，1971：104〕
虽然永井为接近娼妓而隐去身份，但自从有次被警察盘问之后，便很小心周全地把证明自己身份印章、印章证明和户籍抄本直随身携带。当然，这是为向警察显示，自己本为有相当身份地位绅士，并非真正属于出入此等陋巷之辈。也就是说，永井面与陋巷中女人们交际，同时手持自己属于另世界证明，他绝不会允许女人们越界侵入自己领地，所以，他与娼妓们关系，其成立前提，是把女人视为全然另人种，并非以同等高度视线在与她们交往。
如永井这般，在个阶级和性别严格分界舞台装置之
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