治就是对传统规则
服膺。生活各方面，人和人关系，都有着
定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然。长期教育已把外在规则化成
内在习惯。维持礼俗力量不在身外权力，而是在身内良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想礼治是每个人都自动守规矩，不必有外在监督。但是理想礼治秩序并不常有。个人可以为自私动机，偷偷越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”根据。儿子做坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏行为。打官司也成种可羞之事，表示教化不够。
在乡村里所谓调解，其实是种教育过程。
曾在乡下参加过这类调解集会。之被邀，在乡民看来是极自然，因为是在学校里教书，读书知礼，是权威。其他负有调解责任是乡长老。最有意思是保长从不发言，因为他在乡里并没有社会地位，他只是个干事。调解是个新名词，旧名词是评理。差不多每次都由位很会说话乡绅开口。他公式总是把那被调解双方都骂顿。“这简直是丢们村子里脸事！你们还不认错，回家去。”接着教训番。有时竟拍起桌子来法阵脾气。他依着他认为“应当”告诉他们。这阵却极有效，双方时常就“和解”，有时还得罚他们请次客。那时常觉得象是在球常旁看裁判官吹叫子，罚球。
记得个很有意思案子：某甲已上年纪，抽大烟。长子为全家经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂恿老父亲抽大烟，他可以分润些。有次给长子看见，就痛打他弟弟，这弟弟赖在老父身上。长子时火起，骂父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅，先照例认为这是件全村丑事。接着动用整个伦理原则，小儿子是败类，看上去就不是好东西，最不好，应当赶出村子。大儿子骂父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受顿教训。这样，大家认罚回家。那位乡绅回头和发阵牢骚。代不如代，真是世风日下。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使乎。”——当时体会到孔子说这话时神气。
现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯。国家保护这些权利，所以定下许多法律。个法官并不考虑道德问题，伦理观念，他并不在教化人。刑罚用意已经不
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