五六比自然过接
“三月不知肉味”，转写孔子学乐之诚。因为专心于韶乐，专心于追寻古圣之德，从学乐中已能体会到学有所得之乐，谁还在意俗常
口腹之欲呢？
齐国养小畜牲算什
，怎能比得上圣人跟圣人之间精神交流？怎比得上韶乐可以上升到天人之际协和之美和里面隐含大禹圣德！
最后两比便就要重写韶乐“至”。不只至美，还有至善。《八佾》中有“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也”
段，不只是赞其乐声有仙乐之美，更赞叹这场盛乐中体现出舜圣德，如天覆地载之厚。
这是圣人之间遥知暗印默契！所以孔子才会这诚挚地赞叹韶乐。
然而八比极力赞美之后，还要有个简短有力收尾，若结尾这口气提不住，文章档次也得掉级。
是专。
“学之久而专，称其至美。”
破题之下，就是承题。承题当与破题相反相承，便从韶乐之美入手，要写得有力些，毕竟许多考官看文章只看前几句，前几句不吸引人根本就不往下看
要有力地赞美它……那就是：“夫古乐莫美于韶也！”
孔子都能说出“不图为乐之至于斯也”，天底下还有什夸比这个更狠？他只拿古乐比韶，还比得不够全面呢！
可刚才已经赞整篇，再赞也提升不上去什，得转个方向……接着赞。这篇题目就是圣人赞圣乐，他们在文章里要代先贤立言，敢说不？
又要赞，又不能再正面吹捧，那就只能拿俗人衬托。
韶乐至善至美，所以非大舜不能作，非孔子也不能知，俗人根本听不懂——听不懂，就不能像孔子那样盛赞韶乐！
崔燮眉头挑，掐去中间推理部分，直接把俗人拎出来批判：“若彼端冕而听古乐惟恐卧者，可以语此也哉？”
其实他也是听着听着古乐
作制艺文章还不就靠放开吹，哪个大明朝文人还真能代入圣人眼光心思？
——王阳明不算。
崔燮放开胸怀，吹完韶乐又吹孔子，吹他学韶乐、称赞韶乐，从其赞赏之句里既能看出圣乐之美，更能看出圣人追慕先圣用心之诚。
起讲、入题两段就略微解释下背景：“昔有乐名韶者，乃帝舜所作也”，千年后唯齐国仍传有韶乐，孔子在齐国闻之。而闻之之后自然要学之——这里若直接从闻之接到学之，却显得有些跳脱，不连贯，正好点句二圣之心暗契，孔子是为追慕大舜，才要学他韶乐。
二比写孔子志慕大舜，从乐中感受到三代之风，前圣之德；三四比便自然而然地转入“学之”，精研大舜传下乐音乐器，凡琴瑟笙萧、鼓鼗钟磬之类无不精研——得学这多才能让圣人三月不知肉味，而不是光怀想着音乐就能食不甘味。
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