在这个没有科举的时代，知识是掌握在极少数人手中的，特别是关于治国理论的圣王之道。每一家每一派都有自己道统，“今文”“古文”之争方才落下尘埃。这种时候，雕版印刷的介入，完全可能成为导火索一样的存在。
若是有人找他刊印自家学说，他印还是不印？莫说是注疏，就算普通章句辨析，恐怕都不能擅自触及。轻则是加入派别纷争，重则就触及了上层统治者的逆鳞。这种涉及意识形态的问题，别说是他一个白身亭侯，就算是朝廷，也不敢妄动。
这恐怕也是为何雕版印刷一术如此简单，却要到宋明之后才能长足发展的真正原因吧。不加句断，是隔开了普通人和知识之间的距离，让人无师承就无法研习经史。那么加了句断？有了官方答案呢？不
没料到一上来就是发问,还是这么个问题,梁峰不由一愣。面对这么个货真价实的大儒,他总不能回答是这是封建统治阶级的愚民政策吧？好在原主怎么说也是读过书的，肚里中还算有些干货，加之这些日子史书读的也不少,只是犹豫了片刻，梁峰便答道：“微言大义，不可妄断。”
这也是最符合这个时代的答案。《礼记·学记》有云：“一年，视离经辨志。”就是说读书的第一个年头，要学习分章断句,辨别志趣意向。这是所有古代读书人的必经之路,要通过师长的教导,自我的研读，才能理解经句中的深刻含义。
可是圣学无句断。这样的情况下,儒家学者就必须根据自己的理解和揣摩,去分析章句,明辨圣人之意,从而衍生出无数的疏校释注，形成不同流派。师承不同，解读的方式自然也不同，又有谁能突破众家之言，独自为圣学释义断句，流传天下？因此传世的儒家经典，都必须是不加标点的“白文”才行。而真正的学者，也不会只看一家之言，往往需要博览群书，观看无数前人笺注，方能继承先学，推陈出新。
梁峰自觉这样的回答，应该并无破绽。然而面前老者依旧面色不变，又问道：“为何要送还《丧服图》雕版？”
这跟之前的问题有什么关系？不过梁峰没有犹豫，立刻道：“此为老先生心血，小子不敢擅专。”
“《伤寒新论》，为何又有句断？”第三问接踵而来。
“此非圣人言。不为济世，只为活人。”给《伤寒新论》分出句断时，梁峰就想好了答案，自然答的干脆。
“活人之书可传天下，济世之言呢？”老者直直望向梁峰，浊目似冰，毫无波澜。
这是什么意思？仔细思索了一下前后几个问题，梁峰背后突然冒出了一股冷汗，俯首道：“雕版小技，小子不敢妄论圣人之言。”
这哪是在问问题？分明是个警告啊！直到此刻，梁峰才明白过来，崔游想说的是什么？
