圈，才有大小之可言。因爱友而做出
事，妨害他人或不妨害他人，才有善恶之可言。
愿友胜不愿友败之心理，是
种天然现象，乃人类之通性，不能断他是善是恶，只看如何应用就是
。本此心理，可做出相亲相爱之事，也可做出相争相夺之事，犹之
们在纸上画圈之后，可以在内面画小圈，也可以在外面画大圈。孟子见人画圈，就断定他定会把两脚规张开点，在外面画个较大之圈。荀子见人画圈，就断定他定会把两脚规收拢点，在内面画个较小之圈。若问他二人理由，孟子说：“这个圈，明明是由个小圈放大而成。依着它趋势，当然会再放大，在外面画个更大之圈。”荀子说：“这个圈明明是由个大圈缩小而成。依着它趋势，当然会再缩小，在内面画个更小之圈。”这些说法，真可算无谓之争。
发表厚黑学后，继续研究，民国九年，创出条公例：“心理变化，循力学公例而行。”并绘出甲乙二图，因知孟子性善说和荀子性恶说，都带有点诡辩性质。同时悟得：民国元年讲厚黑学，和王阳明讲致良知，也带有点诡辩性质。甚
是诡辩呢？把整个道理蒙着半面，只说半面，说得条条有理，是之谓诡辩。战国策士，游说人主，即是用此种方法。其时，坚白异同之说甚盛，孟荀生当其时，染得有点此种气习，读者切不可为其所愚。是厚黑先生，不是道学先生，所以肯说真话。
力有离心、向心两种现象，人心理也有这两种现象。孟荀二人，各见种，各执词。甲乙两图，都与力学公例不悖，故孟荀两说，能够对峙二千余年，各不相下。们明白这个道理，孟荀两说就可合而为。孟荀两说合并，就成为告子说法。告子说：“性无善无不善。”任从何方面考察，他这个说法都是对。
人性本是无善无恶，也可说是：可以为善，可以为恶。孟子出来，于整个人性中裁取半面以立说，成为性善说。遗下半面，荀子取以立论，就成为性恶说。因为各有半真理，故两说可以并存。又因为只占得真理之半，故两说互相攻击。
有孟子之性善说，就有荀子之性恶说与之对抗。有王阳明致良知，就有李宗吾厚黑学与之对抗。王阳明说：“见父自然知孝，见兄自然知悌。”把良知二字讲得头头是道。李宗吾说：“小孩见着母亲口中糕饼，自然会取来放在自己口中。在母亲怀中食乳食糕饼，见哥哥近前，自然会用手推他打他。”把厚黑二字也讲得头头是道。有人呼为教主，何敢当？在学术界，只取得与阳明对等位置罢。不过阳明在孔庙中配享，吃冷猪肉，将来只好另建厚黑
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