：“俎上肉，杯中羹，黄袍念重而翁轻。?羹嫂，羹颉侯，
饭之仇报不休。……君不见汉家开基四百明天子，君臣父子兄弟夫妇朋友之间乃如此。”汉高祖把通常所谓五伦与夫礼义廉耻扫荡得干干净净，这却是《厚黑经》所说：“去夫外诱之仁义。”
有人难
道：“孟子曰：‘恻隐之心，人皆有之。’据你这样说，岂不是应该改为‘恻隐之心人皆无之’吗？”说：“这个道理，不能这样讲。孟子说：‘今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。’明明提出怵惕恻隐四字。下文忽言‘无恻隐之心非人也。’‘恻隐之心，仁之端也。’平空把怵惕二字摘来丢
，请问是何道理？再者孟子所说：‘乍见孺子将入于井’，这是孺子对于井发生死生存亡
关系，是立在旁观地位。假令与孺子同时将入井，请问孟子，此心作何状态？此时发出来第念，究竟是怵惕，是恻隐？不消说，这刹那间只有怵惕而无恻隐，只能顾之死，不暇顾及孺子之死。非不爱孺子也，事变仓卒，顾不及也。必心略为安定，始能顾及孺子，恻隐心乃能出现。们这样研究，就可把人性真相看出。怵惕是为念头，恻隐是为人念头。孟子曰：‘恻隐之心，仁之端也。’李宗吾曰：‘怵惕之心，厚黑之端也。’孟子讲仁义，以恻隐为出发点。讲厚黑，以怵惕为出发点。先有怵惕，后有恻隐，孟子学说是第二义，学说才是第义。”
成都属某县，有曾某者，平日讲程朱之学，品端学粹，道貌岩岩，人呼为曾大圣人，年已七八十岁，当县中高小学校校长。查学到校，问：“老先生近日还看书否？”答：“现在纂集宋儒语录。”问：“孟子说：‘今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。’何以下文只说：‘无恻隐之心非人也。’‘恻隐之心，仁之端也。’把怵惕二字置之不论，其意安在？”他听沉吟思索。问：“见孺子将入于井，发出来第个念头，究竟是怵惕，是恻隐？”他信口答道：“是恻隐。”听默然不语，他也默然不语。本然想说；第念既是恻隐，何以孟子不言“恻隐怵惕”而言“怵惕恻隐”？因为他是老先生，不便深问，只问道：“宋儒之书，读得很少，只见他们极力发挥恻隐二字未知对于怵惕二字，亦会加以发挥否？”他说：“莫有。”不便往下再问，就谈别事去。
《孟子》书上，孩提爱亲章，孺子将入井章，是性善说最根本证据。宋儒学说，就是从这两个证据推阐出来。对于这两个证据，根本怀疑，所以每谈厚黑学，就把宋儒任意抨击。但生平最喜欢怀疑，不但怀疑古今人说法，并且自己说法也常常怀疑。
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