伤停补时(stoppagetime),再之后重启时间进程,无非又是重新苦痛。时间之伤,不因童年之“”,对伤害无预期,而其实,是因“”漫长预期,不能阻挡,bao力必要再度侵临。袁哲生建构,深邃反启蒙叙事,在《猴子》里,获得另生命阶段检视。在同眷村里,那同个“”进入情欲萌芽青少年时期。方面,残酷,bao力,被袁哲生远隔于叙事之外,如小说中,梁羽玲如何被父亲送给友人(预备养大为妻),如何返回,可能经历如何通过仪式,方得到同侪庇护等等细节,小说尽皆留白。另方面,,bao力却又极其残酷地,裸裎于那只被圈养猴子,当定期发情时,所遭受体罚细节中。
袁哲生以交错焦距,支起整篇小说繁复语境,使残酷本质令人瞠目无言,又使,bao力行径,表露在人人日常举措里。在这语境中,“”怀想个“多无聊而愉快夜晚”,想着,如果能留驻时光,如永不开窍混沌,“如果没有阳光,这个世界多美好”。然而,再次,这内向早熟心灵,只能迎向自己早有预期失落,之后,在仍然年轻、未来犹然迢远彼刻,感觉自己事实上,已经“没有更重要事”。小说里,日常刻骤然重如千钧。袁哲生笔力醇粹,而这个系列,确是他小说美学代表丰碑。
三篇“罗汉池系列”小说,则进步归整袁哲生自“烧水沟系列”以来,对乡野传说类型写作持续探索。就此而言,李永平《吉陵春秋》(1986),更明确是他借鉴对象。袁哲生本意,不在审酌小说里,这般封闭生活形态,是否必然只能如此封闭,别无其他出路,而是企图以因袭生活众生相,示现循环时间完成,或终结。如们所知:在小说中,当小月娘走上母亲月娘旧路,建兴仔继承雕刻店,克昌仔奉老和尚之令剃度;当新生代完美地,填补上旧世代位置时,传说结构已然自足弥合。
这类对位结构所碰触主题,不免是人自由意志,与人之宿命性冲突。以希腊悲剧为例,理论家伊格顿(TerryEagleton)即主张:“最杰出悲剧,反映人类对其存在之基本性质勇气”。这是对自由意志价值认纳。他接着判定,悲剧“源头”,“是古希腊文化中认为生命脆弱、危险到令人恶心生命观”。他描述这群作者置身,宛如布满暗雷之战区现实世界,在其中,“虚弱理性只能断断续续地穿透世界”,而“过去包袱重重压着现在热情志向,要趁它刚出生时就把它掐死”,于是人若“想要苟活,惟有在穿过生命地雷区时小心看着脚下,并且向残酷又善变
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