适伸出两个手指头，哼笑道：“既然竹简是不可能错
，由
墨家辩术，可推出两点。要
，武王不仁；要，你得承认你们理解未必就是竹简上本意。”
“你要是觉得你们理解
定对，那就是武王不仁；如果你承认你们理解有错，那武王可能还是仁。你选个吧。当然，还有种可能，那就是你们认为仁，就是杀得血流成河、杀得越多越是仁，你要非这说，那也没办法。你选个吧。”
PS：
呃，公造冶名字，是编造。骆猾厘是真，被没被打史上无载……但墨子可能是觉得批判武器不如武器批判，所以让弟子拿棍子批判
他下……
公造为氏，意思就是原来家族是给某个公室做某种技术工作，公造冶，可以理解为某个专门冶炼青铜家族里孩子，勿深究。
没有携带弓箭和铜剑之后，咧嘴笑，心中底气也就来，将把石制小匕首藏在衣衫内，慢悠悠地走到外面。
礼不下庶人，况且还是个曲解诗意人，公孙泽也不和适见礼，直接问道：“你有什资格讲诗？这些人又有什资格听诗？当年子曰绘事后素、子夏悟出礼后乎道理，方可闻诗，这些人如何能懂诗中之意？你又是从何处学解诗？是何简文上记载此诗是这解？”
此时已经聚集不少人，适看眼身直裾满身玉佩公孙泽，撇撇嘴道：“对简文上理解，就定是对吗？尽信简文，而不加以分辨，只是道听途说便以为得道，那还不如没有简文。”
公孙泽听这话，大笑道：“其言之不怍，则为之也难，说就是你这种人啊！便是墨翟，也不敢说这样话，你又算是什，敢说这样话？”
适心说，这话可不是说。
嗯，尽信书不如无书……此时书是特指，是《尚书》。你拿着斤《诗经》在那看，不能说自己在看书，要说自己在看诗。竹简时代，广义书太少，每本书都有自己名称，都是特指，所以只能用别扭不通简文代替广义书。
他也没有直接回答这句话，而是趁着公孙泽情绪激动时候，忽然问道：“你既然觉得竹简上话都是可信，且问你，武王仁乎？”
公孙泽听这话，更加愤怒，心说便是你先生墨翟也不敢说这话啊，当即回骂道：“当然仁。”
“这是竹简上记载？”
“是。”
“既然仁，为何《武成》中有会于牧野、流血漂杵言？既是仁，吊民伐罪，纣王失德，缘何那些人不拱手而降？《成武》中又载，前徒倒戈，以迎王师，既然已经倒戈以迎王师，武王却杀得兴起以致流血漂杵，又怎能说是仁呢？你也是士，驾过车打过仗，杀多少人才能流血漂杵呢？”
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