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第2章 蛇的孩子(1 / 2)

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从人类学和考古证据来看,远古狩猎采集者很有可能是泛灵论者,认为人类和其他动物基本上没有什不同。整个世界(对当时人来说,大概就是自己住山谷和附近山区)同属于这里万物,而且万物遵循着同样套规则:对于任何事情,相关各方都要不断协商。于是,人们说话对象不只有动物、树木、石头,还包括精灵、魔鬼和鬼魂。在这种错综复杂沟通关系中,就会出现各种价值观和规范,把人类、大象、橡树和亡灵都联系在起。7

某些狩猎采集社群直到现代依然存在,也仍然遵循着泛灵论世界观。例子之,就是印度南部热带森林中纳雅卡人(Nayaka)。人类学家丹尼·纳韦(DannyNaveh)多年研究纳雅卡人,他曾提到如果在丛林里遇到老虎、蛇或大象等危险动物,纳雅卡人可能会向动物开口说:“你住在这片森林,也住在这片森林。你来这里吃东西,也要来采块根和块茎。不是来伤害你。”

曾有头公象,纳雅卡人给它名字是“独行大象”,它杀位纳雅卡人。印度林业部想要抓住这头大象,但纳雅卡人拒绝协助。他们告诉纳韦,这头公象曾经和另头公象感情很好,总是起四处闲逛。但某天,林业部把另头公象抓走,从此之后,“独行大象”就变得既易怒又,bao力。纳雅卡人说:“如果你半被抓走,你会感觉如何?这头大象就是这种感觉啊。那两头大象有时候晚上会分开各走各……但到早上又会在起。直到那天,大象看到他伙伴倒下去,躺在地上。如果有两个人总是在起,但你射杀其中个,另个人会怎想?”8

许多处于工业化时代人,会觉得这种泛灵论简直不可思议。对们大多数人来说,都觉得动物从本质上就和人类有所不同,而且认为动物是较为低等。这是因为,就算们现存最古老传统,也要到狩猎采集时代结束几千年之后才创造出来。比如《圣经·旧约》,写成时间约在公元前1000年,其中记载最古老故事,反映是大约公元前第二个千年间事。然而,中东地区狩猎采集时代早在7000年前就已经结束。这也就不难想见,《圣经》非但不接受泛灵信念,而且唯个泛灵论故事就出现在全书开头,作为警告之用。《圣经》篇幅并不短,而且全书讲各种神迹奇事,但唯次说到动物与人交谈,就是蛇引诱夏娃吃下智慧禁果。(《民数记》里,巴兰驴也对他讲几句话,但只是为传达上帝神谕。)

在伊甸园里,亚当和夏娃就是以采集为生,而逐出伊甸园情节与农业g,m有惊人相似之处。愤怒

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