物，中国皇帝正式确认他们
统治者身份，但也清楚表明彼此尊卑主从关系。来朝贡使
律得向他行跪礼，即使贡使由国王本人担任亦然，但中国皇帝不必向贡使行此礼。此外，双方交换物品本身，带有浓浓象征意味。外国所进献物品，应当是中国所没有珍奇物品，且其价值来自拥有它们彰显
皇帝身份，而不在于其本身有何实用价值，例如明朝皇帝将珍禽异兽纳进御兽园，借此强化他们天下主宰身份。皇帝所回赐物品往往带有高雅、文明象征意味，例如书籍（特别是儒家典籍）、乐器、丝织品、瓷器、纸钞（中国独无二发明，自12世纪问世以来已通行数百年）之类。许多赏赐对进贡国统治者非常有用，可供他们再赏赐给自己臣民，厚植政治势力，且借由提醒国内其他贵族，他们有特殊渠道可直达天朝（世上许多地方所盛行之高雅品味界定者），更形巩固自己统治地位。
因此，朝贡制度设计和基本运作力量，源自对文化、政治、身份地位关注，而非源自对追求最大获利关注。但在这同时，这制度也为蓬勃贸易立下基本准则。清朝认为，暹罗国将稻米运到广东（而非运来糖乃至鸦片之类无用、奢侈商品），乃是“很文明行为”，为示嘉许，清朝更形扩大贡品贸易（暹罗人为此受益更甚于稻米运输业者）。清朝借此奖励暹罗忠心，但也促使压低华南粮价。
仔细检视进贡使节团本身，
们发现道德秩序和经济利润在许多方面密切相关。不只随进贡团进京贸易商，带来可在北京期间私下销售商品，就连皇帝赏赐礼品也往往迅速变卖出去（事实上，中国贸易商和某些外国人样，抱怨朝廷赐给外国人东西不够多，他们深知外国人就借着将部分赏赐迅速变卖求现，以取得购买其他中国商品资金）。借由以贡品交换赏赐，许多中国商品价值得到确立，使它们成为在国外奇货可居奢侈品，因为它们是皇帝所御赐东西。
这现象不只适用于象牙筷子之类物品（即使在用手吃饭国家里亦然），也适用于货币本身。中国z.府印制过量纸钞时（常有事），受赐纸钞贡使，若拿纸钞换取中国境内商品，获利甚微，但拿回国内，纸钞仍可以引来欣羡，因而备受重视（但其价值与其上所印面额无关）。因此，将中国纸钞带回国人，是在追求无实用价值身份象征，或者如任何精明贸易商样，只是不想在纸钞已过剩地方用掉纸钞？带回丝织品人又与这有何不同？没错，中国印花丝织品可以穿戴在身上，纸钞不行，但它们也和纸钞样，具有众所公认高价值，且是几乎和今日美钞样难以伪造价值；
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