表，又如笪净之拜见过徽宗
子女。
们还看到，徽宗这些信与同时代文人之间通信相差无多——徽宗并没有否认自己是天子，但努力不让这
身份妨碍与自己十分敬仰天师之间关系。徽宗对赠送礼物和修建中建筑都亲自考虑，且细致入微。
从这些信件中，们首先看到是徽宗对道教投入和理解。徽宗对道教产生兴趣并不令人意外，事实上，当时所有受过教育人都读过《老子》、《庄子》，还有广为流传神仙与长生不老故事。大部分宋代文人极为尊崇唐代大诗人，也多在作品中提到
与道教密切相关星相思想。有些宋代文人还沉迷于通过饮食控制来改善身体状况道家修行方法。［56］但是，徽宗比他们有过之而无不及：作为名更加虔诚信徒，他供奉神灵、阅读和背诵经文，经常使用神符，还绘制道教人物画像，包括道教最高神灵“三清”，以及由凡人修炼成仙三茅真君。们还可以看到，徽宗将道教视为履行对臣民义务方式：道教能帮助他转移霉运，这不仅是为个人，也是为臣民利益。此外，值得提是，有个领域徽宗并未与刘混康等道教法师起深入研习：他似乎并未痴迷于长生不老，对炼金术也没有兴趣。［57］
宫观和仪式
即使刘混康尚在人世时，徽宗有时也会向其他道教天师请教。1105年，他召见另位主要道教派别掌门——龙虎山道教第三十代天师张继先。根据份道教文献记载，徽宗后来几年也数次召见张继先，帮自己处理各种突发事件。［58］与徽宗同时期道教大师们传记，也经常记载与徽宗至少有过次短暂接触。例如，徽宗经常召见张虚白，对他酗酒也能够宽容。刘益也被徽宗召入京城，但他不久便请求返回深山。荣阳回答徽宗关于其学识问题后，被赏赐十万铜钱。此外，刘卞功等人也曾被召进京，但他们拒绝。［59］
由于徽宗对道教信仰，他对些历朝沿用仪式进行改革，使其更贴近道教，其中最典型个例子跟庆祝徽宗诞辰寺观有关。为皇帝庆祝诞辰仪式在唐朝和宋朝逐渐发生变化。唐代中期，唐玄宗第次为自己诞辰日命名，并颁布法令，规定如何在宫廷、寺观和各场所进行庆贺。［60］唐代皇帝在诞辰这天大设宴席，作为宾客娱乐项目，有时还会组织儒佛道三教辩论。到五代，开封成为京师，庆祝皇帝诞辰时，通常在相国寺举办庆典。相国寺位于宫廷南门外，方便文武百官在仪式过后接着出席宫中宴会，因此，宋代皇帝也保留这种做法。［61］
但徽宗与前朝不同之处在于，他把这仪式有系统地扩大到全
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