五日（这
天是佛教
盂兰盆节和道教中元节）宗教仪式，以及佛教法事进入供奉先帝塑像景灵宫，徽宗提出：
士庶每岁中元节折竹为楼，纸作偶人，如僧居侧，号曰盂兰盆，释子曰“荐度亡者解脱地狱，往生天界，以供孝德”。行之于世俗可矣，景灵宫为祖考灵游所在，不应俯狥流俗，曲信不根，而设此物。纵复释教藏典具载此事，在先儒典籍，有何据执？并是月于帝后神御坐上铺陈麻株、练叶，以藉瓜花不委逐项，可与不可施之宗庙？
又诏：佛乃西土得道之士，自汉明帝（57—75年在位）感梦之后，像教流于中国，以世之九卿视之。见今景灵两宫帝后忌辰，释教设水陆斋会，前陈帷幄，揭榜曰帝号浴室，僧徒召请曰：“不违佛勅，来降道场。”以祖宗在天之灵，遽从佛勅之呼召，不亦渎侮之甚乎？况佛可以称呼勅旨，有何典常？
又诏：犬之为物，在道教中，谓之厌兽。人且弗食，而岁时祭祀，备于礼科，登于鼎俎，于典礼经据，如何该载？［10］
对徽宗这些疑问，仪礼局做
长篇答复。首先，仪礼局*员想向他解释盂兰盆在梵语中含义，并讲目连从饿鬼手中解救母亲故事。［11］仪礼局*员认为，尽管盂兰盆节作为民俗可以接受，但并不适合景灵东宫和景灵西宫这样庄严场合。对于僧人举行水陆斋会并使用皇帝专用语言颁布法令，仪礼局*员斥之为失礼。他们援引1106年份诏书，其中使用《金箓斋仪》中道教仪式语言，认为这暗示在中元节这天应当举行道教仪式。至于将狗肉作为太庙祭品，仪礼局*员建议终止这种做法，因为在祭奠死者时，历来原则都是事死如生，而人们通常是不吃狗肉。如此来，他们就能将古代经典中把狗肉列为五种祭祀肉品之事情略去不提。徽宗在两天内就做出回复，他认为第和第三点应当取消，第二点还需再议。［12］
仪礼局*员抽象地讨论这些事同时，也正在筹备1110年十月册封郑皇后礼仪程序。准备文件中包括四册应当遵循程序，册是关于演奏音乐，两册是着装服饰图样。［13］
1110年，《大观礼》初步颁布实施，但议礼局仍在考虑礼仪问题。随后几年，很多问题都与普通百姓生活有关：亲耕、亲蚕、敬老和祭祀土地神地方仪式，都有很长篇幅进行讨论。［14］
在徽宗与仪礼局讨论中，所引材料可能大部分出自儒家文献，尤其是儒家经典。徽宗在与别人争论时总是依据隋唐实践积累，或全盘接受《开元礼》中礼仪，这部书也不例外。［15］麦大维（DavidMcMullen）指出，《开元礼》
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