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第九章 追求不朽(5 / 35)

完全是部儒家著作,里面没有提到唐代宫廷施用佛教或道教礼仪。[16]相比之下,《政和五礼新仪》包含很多元素可以认为是当时道教,有两章内容是专门用于祭祀九成宫内九鼎仪式,还各有章是专门关于太宫和阳德殿行礼。[17]在很多情况下,不仅要向天、地、皇家祖庙和社稷陵宣布公告,还要在宫观里宣布,例如册封新皇后就要在以下宫观中宣布:中太乙宫、祈神观、醴泉观、上清储祥宫、阳德观与九成宫。[18]正如们可能会预料那样,其中没有提到要参拜佛教寺庙。《新仪》卷八解释如何在道观中行使这些宣布仪式,对每个盛食物碟子,以及行礼仪式主持人所有活动,都有具体规定。[19]

在《政和五礼新仪》开头几章中就有对道教仪式具体规定,包括些基本礼仪要求,如牌位、祭器、音乐、车辆、卤薄。第四章有部分内容是关于“青词”,即道教祷文。它规定宫观应当使用青词纸,长寸,宽寸,“贯以红丝,绦以红锦”。[20]这章还规定使用绢制品颜色,并列出涉及几座宫观,包括景灵宫(苍)、上清储祥宫和储庆宫(均为青)、醴泉观(赤)、九成宫(黄)、佑神观(五方)、中太观(每个季节颜色不同)。第五章是关于祭器,规定在宫观中祭祀时应使用哪些器具,里面应盛装何种素食,大米、小米、桃干、柿干,以及竹笋和葱等。[21]

尽管《新仪》中存在诸如此类道教元素,但它重点还是国家祀典,尤其是*员们准备担任角色这些仪式。尽管宫廷是某些宫观庇护人,但书中并不包括道士在各自宫观中举行仪式。在盂兰盆节这件事上,徽宗以国家祀典为由,希望从祭拜皇室祖先仪式中剔除佛教因素,与此同时,他还希望在国教中认可道教地位。

1113年,《政和五礼新仪》(因1111年开始使用年号政和而改名)正式颁布,随后,徽宗有很多机会将其中规定付诸实践,例如,当子女成人时,他就可以在他们冠礼和婚礼上行使新礼仪。

与《开元礼》相比,《新仪》中包含很多礼仪,可供普通百姓在婚礼、葬礼和祭祖活动中应用。为使更多人解这些仪式,徽宗批准将简写版《新仪》刊行推广。[22]

宫廷礼仪往往具有政治面。大臣们既可以通过建议修改礼仪程序来促进自己仕途发展,也可以批评对手在礼仪方面问题去打压他们。位学者曾提出,蔡京利用国家祀典来提高徽宗权威,而他自己也正是以此加强权力。[23]关于这点,有必要指出是,在编纂《新仪》期间,蔡京基本上赋闲在家,因

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