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第九章 追求不朽(6 / 35)

此,徽宗似乎才是推动礼仪法典修订工作主要力量。大臣们还有种政治手段,就是利用宫廷礼仪来使皇帝忙于这些活动。周绍明(JosephMcDermott)认为,“作为皇室政治中心人物,皇帝要遵循大臣撰写法规,履行对天、帝国和家庭天子职责。皇帝被分派承担大量礼仪职责,在准备这些礼仪时要提前进行斋戒和静修,以及相关演练,所有活动合在起,足以使皇帝成为忙于礼仪事务国家元首,而非实施行政管理皇帝”。[24]然而,也不是所有皇帝都对大臣制定这些礼仪束手无策,他们在政治上越是灵活,就越能利用这些礼仪来实现自己目标。因此,像徽宗这样位希望拥有更为富丽堂皇、雄伟壮观、精彩缤纷宫廷生活皇帝,就可以利用宗教仪式来避开儒家经典中倡导节俭。

新道藏

礼仪法典编纂工作几近完成时,徽宗又开始个更加艰巨工程:编纂部新道藏。道藏编纂是个具有重大影响工程,不仅要收集所有需要保存文本,还要按照顺序来整理。收入道藏经文比遗漏在外经文更有可能保存下来,因此道藏形成将影响到道教在此后几个世纪发展方向。

部真正道藏是在唐玄宗主持下编集,共收录3477卷道经。但由于9世纪和10世纪战乱,大部分道经被毁坏或散佚,在宋朝早期,真宗开始重修部新道藏。这部道藏于1017年完成,共收录4350卷道经。与几十年前编集部佛藏不同,宋真宗没有将这部巨著付梓,而是命人誊抄,发给些重要道教宫观。[25]

徽宗于1113年年底启动这项工程。他亲自写份手诏,号召大家搜集道教经典文本。徽宗在诏书中开头写道,尽管老子曾说道不可言传,但道教经典传统还是具有很高价值,需要保存下来:

道不可言传,可言者道之绪。然道妙无形,深不可测,非言不显,故道载于言,妙理存焉。古之圣人,因言以见道,因道以立教,而万世永赖。道之不兴久矣,朕方体而行之,神而明之,施于有政,虽其书具在,或失其传。使太元空洞之书,玉简琼笈之文,残阙逸坠于幽隐,搜访所不及,甚失尊道立教之意。[26]宜令天下应道教仙经,不以多寡,许官吏道俗士庶缴申所属,附急递投进。仍委临司郡守广行搜访,敢有沮抑,不为施行,以违制论,会赦降不原。如裒集无遗,及收藏之家能以缴进、委是仙经道教,当与推赏,仍自具有无缴进过数,申尚书省。[27]

新道藏完成后被命名为《政和万寿藏经》,共收录5387卷。印版在福州(福建路)雕刻,然后运到京城,开始印

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