职务级别比较低，而且只适合从事范围很窄
专业工作。1118年，徽宗颁布法令，要求道教*员得到与文官
样待遇，从而为他们创造
很多新机会。后来，他又对道士品衔和职责进行新规定。［59］
徽宗接触到神霄派理论时，《道藏》还没有编纂完。这部《道藏》包含所有道经，并非只是个推广神霄派教义狭隘工具。但司马虚指出，与林灵素教义相关经文显然被编在这部道藏最前面。《度人经》六十章中专门有章详细阐述长生大帝，其中提到他住在神霄，由好几位真人服侍。［60］
重修完《道藏》后，徽宗又分派给林灵素及京师其他道教专家两项新任务，即编写《道史》和《道典》，前者涉及宋朝之前时期，后者则是宋朝历史。这些著作模仿断代史形式，其中有纪、志、传。十二篇志分别关于服装、符箓、法规和炼丹术等主题。纪从三清开始，包括先前得道各位皇帝。《道史》于1121年编纂完成，刘栋、张朴、蔡攸和林灵素都曾参与其中。［61］这两部著作都没有保存到南宋，而且很可能没有刊印。
除委托道教专家编著书籍，徽宗自己也撰写些著作，或至少据称由他本人所写。第五章曾讨论过他编写颂辞。徽宗还为真宗《度人经》御制序上加注解，存世（明代）《道藏》经文中有些序据称也是徽宗所写，其中最有趣篇是《灵宝无量度人上品妙经》序，用鲍菊隐（JudithBoltz）话说：“目是介绍神霄派对灵宝经文重新诠释基本知识，提供基本图示、道符铭文、咒语以及对天宫等级长篇记录”。［62］司马虚认为它是当时篇作品，作者可能是王文卿。他说：“当天上教主化身来到人间，向人们展示他那直很神秘经文并传播道教真经时，这部著作试图对徽宗朝发生戏剧性事件进行解读。”道符在视觉上也有很明显吸引力，尤其是对徽宗这样热爱书法艺术人而言（见图12.2）。［63］
现存数量最多徽宗御制道教文献，是他对早期道教哲学经典注释，包括《老子》、《列子》和《西升经》。［64］（徽宗也为《庄子》写过注解，但没有保存下来。）《西升经》著于4世纪或5世纪，据说是老子离开中国西行时，对守关人传授经文。徽宗在批注序言中解释自己兴趣所在：
以得为要妙，以飞升为余事，其意盖使天下后世径趋妙本逍遥自得之场故也。善救之功，于此可见。
朕万机之暇，游神太清，于道德之旨，每着意焉，既取二篇为之训解，于是书不可无述也，以意逆志，聊为之说。［65］
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