鬼”能自感成灵,还能借他人感应之力修行,拥有影响外物法力。这种自感成灵鬼,就称之为阴神,明崇俨所役鬼神,就是这种阴神。
如此说来,“鬼神”与“神仙”中“神”概念不同,前者是名词,后者大多是形容词,用“神”来形容“仙”超脱生死轮回之外。
神做为名词还有个意思,也是感应成灵,不仅是阴神自感而是与外物相感得神通法力。比如修行成灵能感应片山川之力,称为土地神、山神等等,还有修行成灵能感应物类之力,比如花神。这类“神”称为“祗神”。祗神指就是道场地位,比如山神道场就是那座山,这也不完全固定,祗神也可能失去道场成为游荡妖灵。
祗神地位可高可低,那要看他感应外物之力大小。有类祗神是最重要,它受掌管日月山河帝君册封而成,拥有很尊崇道场地位,并受香火膜拜,可借道场灵气与膜拜者心愿力修行得大法力。这类祗神就是“神灵”,但不论是普通祗神还是高高在上神灵,都不可能是人,就算是人也不可能是活人。
还有种很有意思情况,那就是所谓“神灵”本身根本是不存在,只因敬神者感应而生,这种情况就和上面谈“鬼”差不多。
“神”做为名词如果形而上之,还有个广义,大家最熟悉概念。比如佛祖啊、太上老君啊、仙人啊、菩萨啊、甚至真主啊、上帝啊,都称之为神。这类神概念,就是“功德显圣之神”。功德显圣之神地位是无以伦比,其神圣是不可侵犯与亵渎,是受到世人尊敬与崇拜,与刚才所谈那些“神”概念是两回事。
在孙思邈看来,天下人只要心存正念,所行与道无亏,那鬼神也不会作祟,不是鬼神不作祟,而是世间与鬼神无伤,也就不必特意去谈论。所以他才引用《老子》那句:“以道莅临天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。”孙思邈是位国学与玄学大家,却不是位当代马克思主义者,他说出这样番话来非常合理,见解也相当深刻。
孙思邈说完后,梅振衣笑道:“师父,您老人家百年之后,也可以成神啊,弄不好百姓会尊你为药王爷。”他说是实话,孙思邈身后被尊为人间药王,在太白山享受世代香火供奉,流芳百世受万民称颂,也算得上是功德显圣之神。
令他诧异是,孙思邈并没有反驳,而是淡淡笑道:“身后事可能如此吧,若有人尊为药王,也不是尊崇现在你眼前这个。做为医者,你亲眼所见,也有治不好病人,世间所尊应是‘大医精诚’之心。”这位老人家既不自傲但也不矫情,能想到自己身后会是什样子,这更加让梅振衣
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