因此，中国知识分子
墓地和故居，也总是比较冷落。
当代欧洲知识分子杰出典范，
认为是曾经当
十多年捷克总统哈维尔。在美丽布拉格居然好几天都把自己锁在旅馆里，读他近年来著述。把他主要思想写进《哈维尔不后悔》
文第四节，真希望有更多中国读者能仔细阅读。
四
再说那份图表。
图表在法国里昂家博物馆里，列出这座城市在十九世纪创造和发明。细细看三遍，每项，都直接推动全人类现代化步伐，从纺织机械到电影技术，多达十几项。
权力紧握在自己手上随意布施，而是以最虔诚态度去寻找真正创造者。他们对于代艺术家发掘、培养、传扬、保护，使新思想变得感性，使新时代变得美丽。
这座城市市民长期追随美第奇家族，而美第奇家族却在追随艺术大师，这两度追随，就完成次关及人类集体提升。
中国次次进步和转型，都容易流于急功近利，忽略新精神文化基础建立，还误以为暂时牺牲文化是必要代价。其实，社会转型成功关键，恰恰在于必须集中权力资源、财富资源和文化资源，起开创种新文化。
三
再看那片墓地。
这还仅仅是里昂。扩而大之，整个法
说是德国柏林费希特、黑格尔墓地。其实，欧洲可供游观学人墓地很多，随之还有大量故居、雕像，让后人领略个个智者灵魂。
同样是知识分子，德国同行在整体上远比中国同行纯粹，并因纯粹而走向宏伟。历代中国文人哪怕是最优秀，都与权力构架密切相连，即便是逃遁和叛逆，也是种密切反向联结。因此，他们“入世”言行，解构独立文化思维；他们“出世”言行，则表现出种故意。直到今天，中国文人仍然在政客式热闹和书蠹式寂寥间徘徊，都带有自欺欺人虚假。
德国学者很少有这种情况，即使像歌德这样在魏玛做大官，也不影响《浮士德》创作。黑格尔庞大哲学架构和美学体系，更不可能是应时之作。他担任柏林大学校长，算是个不小行政职务，却也坚守大学创始人威廉·冯·洪堡宗旨，实行充分学术自由，不许官方行政干涉。
比黑格尔思维更加开阔是康德，终身静居乡里，思索着宇宙和人类奥秘。
但是，即便这样，康德也反对知识分子伪装出拒绝社会、摆脱大众清高模样。他以法国启蒙主义者为例，提出知识分子行为标准：“勇于在切公共领域运用理性。”这恰恰是中国知识分子致命弱点。即便是们尊敬前辈知识分子，他们留给“公共领域”精神财富也少而又少。
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