个不可否认
社会事实，但在明治时代话语中，成为娼妓不是因为贫困，而是因为她们生来*乱。就连被誉为明治时代第号“女性之友”岩本善治先生[2]，也展开“自
责任”论，说失身女人本人有问题。
在这里，们会想起明治时代另位著名男女平权论者植木枝盛[3]。植木以言行不而闻名。作为自由民权论者，他在各地举办讲演会，呼吁男女同权。植木还有丝不苟地纪录每天行动习性，留下
部《植木枝盛日记》。日记中有如下记述：“明治三年九月七日夜在千日前席上演说。讲男女权论。召菊荣妓。”〔高知新闻社编，1955：173〕
这则日记成为植木刚讲过男女同权便去妓院买娼证据，为此，后来女性主义者们批判他言行不，可是，对植木本人来说，这种行为不是什
自矛盾。在他头脑中，娼妓“人种不同”，可以任意使唤，根本不能成为“同权”对象。他在别处表示，自己将来妻子，必须是才德兼备值得尊敬女性，在个以阶级双重标准来对待女人社会里，植木言行未必能说是不致。视之为不致，是在平等思想即切女人不分阶级皆为同等之人观念普及之后事。
“圣女”与“娼妓”分离支配
在前面两章讲过，男人为成为性主体而将对女人蔑视深植于自确认核心，这就是厌女症。而同性恋憎恶，则可以理解为男人对男女界线模糊暧味而带来不安所抱有恐惧。男人们必须持续不断地证明，自己不是“像女人样男人”。
但是，这种厌女症有个致命弱点，即母亲，公然侮辱生下自己女人，会引来对自己出身身份精神危机。所以，实际上，厌女症不单是蔑视女人，还有崇拜女人另个侧面，这是自相矛盾吗？
性双重标准(sexualdoublestandard)告诉们，这个矛盾其实不矛盾。
在厌女思想历史上，们可以举出叔本华、奥托•魏宁格(OttoWeininger)等从18到19世纪诸多男性思想家名字。值得注意是，这些近代性别二元制思想领袖们，同时也是性双重标准发明者，在历史上，性双重标准，是在以夫妻为中心近代家庭制度形成时期成立，而这也是作为产业娼妓制度形成时期，近代家庭制度与娼妓制度，两者互为表里。米歇尔•福柯大作《性史》〔Foucault，1976〕第章，标题为含有讽刺意味“们也是维多利亚人”。英国维多利亚女王治下19世纪初，是奠定近代社会诸多制度黎明期。在这个时代，夫妻
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