须在意她
反应人，勃不起来；而当对方是无需在意对象，便可为所欲为。男人自己播下种子，该说是自食其果。
明白
这个双重标准机制，前面所说植木枝盛“言行不
”，就不再是“不”，他只是很好地将女人“按用途分别使用”而已。他在把青楼女子当作性玩具同时，对“将来妻子”则遵循“男女同权”思想表示相应敬意。使这种分离正当化理由，是阶级隔阂。
们只需想起明治时代身份制度是如何根深蒂固，便应该能理解，那种“身份”，是无论如何也超越不“人种之隔”别名。
不过，按男人需要而订制规则，总是留有允许“犯规”漏洞。低阶层女人不能娶为正妻，但可以纳为情妇或小妾，若实在想娶，还有招，让她成为高等身份人家养女之后再去结亲。无论男女，婚姻都是种两家结盟交换行为，目是使双方社会资源最大化，所以，男人期待正妻门第和财产。也正因为如此，将娼妓赎身迎为正妻、与女仆私通将就成婚之类行为，都是坐失“资源最大化”机会愚人之举[6]。
现在想来，植木那个时代人，压根儿没想过要求妻子既美貌又能做家务(即娼妓和女仆组合)吧。正妻无需美貌也不要性魅力，除门第家产，只要能持家生子就够，甚至连生殖能力也可以不要，“三年无后去之”只是神话，正妻地位乃两家盟约枢轴基石，不是因此便能被动摇，有研究表明，江户时代自然不孕率为十对中对，想要孩子可从别处领养。柳田国男曾经报告，在明治时期越后农村地区，有女人即使成婚，但直到孩子出生为止，都直住在娘家，搬进男家，要以主妇权转让为前提，然后才带着继承家业孩子，堂堂正正地嫁过去。身份不明女人单凭美貌便能爬上阶级阶梯灰姑娘故事，不过是近代幻想，在真正身份制社会中是不可能。
对“圣女”、“娼妓”分离支配，最为深刻激烈揭露和批判，是田中美津《从便所开始解放》文。那篇文章写于1970年，现已成为广为人知日本70年代女性解放运动宣言[7]。
对于男人，女人存在被分离为两种形象：或为母性温柔=母亲，或为性欲处理机=便所。(略)男人心中“母亲”或“便所”意识，在现实中表现为“结婚对象”或“玩弄对象”。(略)男人“母亲”或“便所”意识，来自将性视为肮脏之物性否定心理构造。无论被当作玩弄对象还是被选为结婚对象，根源同。“母亲”或“便所”，同根所生，同源而出，无论女人被视为哪方，本质不变。〔沟口等编，1992：202；井上
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